وقال الواحدي:

11 -قوله تعالى: {وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ لَا تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ} الآية. موضع (إذا) من الإعراب نصب لأنه اسم للوقت كأنك قلت: (وحين قيل لهم) أو (ويوم قيل لهم) إلا أنها تشبه حرف الجزاء وسيأتي الكلام في (إذ) و (إذا) بعد هذا إن شاء الله.

وكان الكسائي يُشِمّ {قِيلَ} وأخواتها (الضم) ، ليدل بذلك على أنه كان في الأصل (فُعِل) ، كما أنهم قالوا: أنت تغزُين، فألزموا الزاي إشمام الضمة، و (زين) من (تغزين) بمنزلة: (قيل) . ومن قال (قُيل) بإشمام الضم قال: (بُيع) أو (اختُير) و (انقُيد) بالإشمام؛ لأنها بمنزلة واحدة.

وأما من حرك الفاء بالكسر ولم يشم الضمة، قال: هذا كان في الأصل (قُوِلَ) فنقلت كسرة الواو إلى القاف، فسكنت الواو وانكسر ما قبلها، فصارت (ياء) فلزم كسر القاف وصار الأصل هذا.

قال المفسرون: ومعنى الآية: وإذا قيل لهؤلاء المنافقين: لا تفسدوا في الأرض بالكفر وتعويق الناس عن الإيمان بمحمد - صلى الله عليه وسلم - . ويقال: أفسد الشيء يفسده إفساداً، ومفعول الإفساد محذوف على معنى: (لا تفسدوا أنفسكم بالكفر، أو الناس بالتعويق عن الإيمان) ، على ما ذكره المفسرون.

وقوله تعالى: {إِنَّمَا نَحْنُ مُصْلِحُونَ} . (نحن) تدل على جماعة.

وجماعة المضمرين تدل عليهم (الميم أو الواو) ، نحو: فعلوا وأنتم، [فـ (الواو) ] من جنس الضمة. وحركت نحن (بالضم) ؛ لأن الضم من الواو. وهو جمع (أنا) من غير لفظها.

وقال بعضهم. ضم آخرها تشبيهاً بالغاية، نحو: قبلُ وبعدُ، ووجه الشبه بينهما ذكرنا في قوله: {هَذَا الَّذِي رُزِقْنَا مِنْ قَبْلُ} [البقرة: 25] . وقال قوم: كان أصلها (نَحُنْ) ثم فعل بها ما فعل بـ (قط) لتشبه أخواتها، وأصل (قط) : (قطط) ، والقياس عند الإدغام يوجب نقل ضمة العين إلى اللام، دلالة على حركة العين في الأصل.

ومعنى الآية: يظهرون أنهم مصلحون، كما أنهم يقولون: آمنا، وهم كاذبون. ويحتمل أنهم قالوا: إنما نحن مصلحون، أي: الذي نحن عليه هو صلاح عند أنفسنا.

والتأويل: إنما نحن مصلحون أنفسنا أو الناس، على ما ذكرنا في

قوله: {لَا تُفْسِدُوا} لأن الإصلاح واقع، ولا بد له من مفعول، وقولهم: فلان مصلح، يراد أنه مصلح لأعماله وأموره. انتهى انتهى {التفسير البسيط. 2/ 155 - 158} .