{ثُمَّ نَظَرَ} أي: بأيّ شيء يدفع القرآن ويقدح فيه ، أو فكر في القرآن وتدبر ما هو.
{ثُمَّ عَبَسَ} أي: قطب وجهه لما لم يجد مطعناً يطعن به في القرآن ، والعبس مصدر عبس مخففاً ، يعبس عبساً وعبوساً إذا قطب.
وقيل: عبس في وجوه المؤمنين.
وقيل: عبس في وجه النبيّ صلى الله عليه وسلم {وَبَسَرَ} أي: كلح وجهه وتغير ، ومنه قول الشاعر:
صبحنا تميماً غداة الحفار... بشهباء ملموسة باسره
وقول الآخر:
وقد رابني منها صدود رأيته... وإعراضها عن حاجتي وبسورها
وقيل: إن ظهور العبوس في الوجه يكون بعد المحاورة ، وظهور البسور في الوجه قبلها ، والعرب تقول: وجه باسر إذا تغير واسودّ.
وقال الراغب: البسر استعجال الشرّ قبل أوانه نحو بسر الرجل حاجته ، أي: طلبها في غير أوانها.
قال: ومنه قوله: {عَبَسَ وَبَسَرَ} أي: أظهر العبوس قبل أوانه وقبل وقته ، وأهل اليمن يقولون: بسر المركب وأبسر أي: وقف لا يتقدّم ولا يتأخر ، وقد أبسرنا أي: صرنا إلى البسور.
{ثُمَّ أَدْبَرَ واستكبر} أي: أعرض عن الحقّ ، وذهب إلى أهله ، وتعظم عن أن يؤمن {فَقَالَ إِنْ هذا إِلاَّ سِحْرٌ يُؤْثَرُ} أي: يأثره عن غيره ويرويه عنه.
والسحر: إظهار الباطل في صورة الحقّ ، أو الخديعة على ما تقدّم بيانه في سورة البقرة ، يقال: أثرت الحديث بأثره إذا ذكرته عن غيرك ، ومنه قول الأعشى:
إن الذي فيه تحاربتما... بين للسامع والآثر
{إِنْ هذا إِلاَّ قَوْلُ البشر} يعني: أنه كلام الإنس ، وليس بكلام الله ، وهو تأكيد لما قبله ، وسيأتي أن الوليد بن المغيرة إنما قال هذا القول إرضاء لقومه بعد اعترافه أن له حلاوة ، وأن عليه طلاوة إلى آخر كلامه.
ولما قال هذا القول الذي حكاه الله عنه ، قال الله عزّ وجلّ: {سَأُصْلِيهِ سَقَرَ} أي: سأدخله النار ، وسقر من أسماء النار ، ومن دركات جهنم.