قال الجوهري: الليل: واحد، بمعنى جمع، وواحده ليلة، مثل تمرة وتَمْر. وقد جُمِع على ليالٍ فزادوا فيها الياء على غير قياس. ونظيره أهل وأهالٍ. ويقال: كأن الأصل فيها"ليلاة"فحذفت.

فَتَرَى الْقَوْمَ فِيهَا صَرْعَى:

فَتَرَى: الفاء: حرف عطف. ترى: فعل مضارع مرفوع. والفاعل: ضمير مستتر تقديره"أنت". الْقَوْمَ: مفعول به منصوب. فِيهَا: جارّ ومجرور، متعلِّق بالفعل قبله.

والضمير للأيام والليالي، أو للبيوت، أو للريح، والأظهر عند السمين الأول لقربه.

صَرْعَى: حال من القوم منصوب. وهو جمع صريع، مثل: قتيل وقتلى.

والرؤية رؤية عين.

* والجملة معطوفة على جملة"سَخرَهَا"؛ فلها حكمها.

ولا يضرُّ أن تكون استئنافيَّة لا محل لها من الإعراب.

كَأَنَّهُمْ أَعْجَازُ نَخْلٍ خَاوِيَةٍ:

كَأَنَّهُمْ: حرف ناسخ. والهاء: في محل نصب اسم"كأنّ".

أَعْجَازُ: خبر"كأنّ"مرفوع. نَخْلٍ: مضاف إليه مجرور.

خَاوِيَةٍ: نعت لـ"نَخلٍ"، مجرور مثله.

قال ابن الأنباري:"وقال: خَاوِيَةٍ: بالتأنيث؛ لأنّ النخل يجوز فيه التأنيث كما يجوز فيه التذكير. في نحو قوله تعالى: {أَعْجَازُ نَخْلٍ مُنْقَعِرٍ} [القمر/ 20] ".

وذكر الزجاج ما يفيد أنّ الوصف للأعجاز، قال:"أَعْجَازُ نَخْلٍ: أصول نخل. وقيل: خَاوِيَةٍ: للنخل. . . .". فعلى هذا الوجه يكون الجرُّ في خاوية للجوار. والحركة مقدَّرة، فهو وصف لـ"أَعْجَازُ".

وفي الجملة ما يأتي:

1 -استئنافيَّة لا محل لها من الإعراب.

2 -في محل نصب حال من"الْقَوْمَ". وهذا على مذهب من جَوَّز مجيء حالين من ذي حال.

3 -في محل نصب حال من الضمير في"صَرْعَى"على مذهب من لم يجوز مجيء حالين من ذي حال. ذكره الهمداني وغيره كابن الأنباري ومكّي.

{فَهَلْ تَرَى لَهُمْ مِنْ بَاقِيَةٍ (8) }

فَهَلْ: الفاء: حرف عطف، أو للاستئناف. هل: حرف استفهام يفيد النفي. أي: فما ترى لهم. . . وقيل: إنّ الاستفهام للإنكار.

تَرَى: فعل مضارع مرفوع. والفاعل: ضمير تقديره"أنت".

لَهُمْ: جارّ ومجرور، متعلِّق بما يأتي:

1 -بالفعل"تَرَى".

2 -أو بمحذوف حال من"بَاقِيَةٍ"؛ فهو نعت قُدِّم عليه، فأُعرِب حالًا.