فإن صفة الرحمة لا تتغير باختلاف أحوالنا وإنما الدنيا والآخرة عبارتان عن اختلاف أحوالك. ولولا هذا لما كان لقوله عليه الصلاة والسلام معنى حيث قال: أوّلُ ما خطّ اللهُ فِي الكتاب الأوّلِ: أنا الله لا إله إلا أنا، سبقت رحمتي غضبي، فمن شهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله فله الجنة.

واعلم أن أهل البصائر قد انكشف لهم سبق الرحمة وشمولها بأسباب ومكاشفات سوى ما عندهم من الأخبار والآثار، ولكن ذكر ذلك يطول.

فأبشر برحمة الله وبالنجاة المطلقة إن جمعت بين الإيمان والعمل الصالح، وبالهلاك المطلق إذا خلوت عنهما جميع.

وإن كنت صاحب يقين فِي أهل التصديق، وصاحب خطإ فِي بعض التأويل، أو صاحب شك فيهما، أو صاحب خلط فِي الأعمال فلا تطمع فِي النجاة المطلقة.

واعلم أنك بين أن تعذب مدة ثم تخلى، وبين أن يُشفَعَ فيك من تيقنْتَ صدقه فِي جميع ما جاء به أو غيرِهِ.

فاجتهد أن يغنيك الله بفضله عن شفاعة الشفعاء، فإن الأمر فِي ذلك مُخطِرٌ.

الفصل الثالث عشر: مأخذ التكفير

قد ظن بعض الناس أن مأخذ التكفير من العقل لا من الشرع.

وأن الجاهل بالله كافر. والعارف به مؤمن.

فيقال له: الحكم بإباحة الدم والخلود فِي النار، حكم شرعي لا معنى له قبل ورود الشرع. وإن أراد به أن المفهوم من الشارع أن الجاهل بالله هو الكافر، فهذا لا يمكن حصره فيه؛ لأن الجاهل بالرسول وبالآخرة أيضاً كافر. ثم إن خصص ذلك الجهل بذات الله تعالى، بجحد وجوده، أو وحدانيته، ولم يطرده فِي الصفات فربما سوعد عليه. وإن جعل المخطئ فِي الصفات أيضاً جاهلاً، أو كافراً، لزمه تكفير:

من نفى صفة البقاء وصفة القدم. ومن نفى الكلام وصفاً زائداً على العلم. ومن نفى السمع والبصر زائداً على العلم. ومن نفى جواز الرؤية. ومن أثبت الجهة. وأثبت إرادة حادثة لا فِي ذاته، ولا فِي محل. وتكفير المخالفين فيه.