قال ابنٍ مجاهد قرأت على قنبل عن النَّبَّال عن ابن كثير، (ولا يَسْألُ) بفتح الياء مهموزة.

قال ابن مجاهد: وروى أبو عبيد عن إسماعيل بن جعفر عن أبي جعفر

وشيبة"ولا يُسْأَل"برفع الياء وهو غَلَطٌ.

وقوله جلَّ وعزَّ: (نَزَّاعَةٌ لِلشَّوَى(16) .

قرأ حفص عن عاصم (نَزَّاعَةً) .

وقرأ الباقون (نَزَّاعَةٌ) . بالرفع، وكذلك روى أبو بكر عن عاصم.

قال أبو منصور: من قرأ (نزاعة) بالنصب فهو على الحال، كا قالط:

(هو الحق مصدقا) ، فيكون (نَزَّاعَةً) منصوبةً مؤكدة لأمر النار.

ويجوز نصبها على أنها تَتَلظى نزاعة.

ويجوز نصبها على الذمِّ.

ومن قرأ (نزاعةٌ) بالرفع فلها ثلاثة أوجه:

أحدها: أن يكون (لَظى نزاعةٌ)

خبًرا عن الهاء والألف في قوله: (إنها) ، كما تقول إنه حلو حامض.

تريد: إنه قد جمع الطَّعْمين.

والوجه الثاني: أن يكون الهاء والألف إضمارًا للقصة، وهو الذي يسميه

الكوفيون (المجهول) المعنى: أن القصة والخبر لظى نزاعةٌ للشوى.

والوجه الثالث: التكرير كأنه قال: كلا إنها لظى، إنها نزاعةٌ للشوى.

وقوله جلَّ وعزَّ: (وَالَّذِينَ هُمْ بِشَهَادَاتِهِمْ قَائِمُونَ(33) .

قرأ عاصم في رواية حفص، ويعقوب (بِشَهَادَاتِهِمْ) .

وقرأ الباقون (بِشَهَادَتِهِمْ) .

وروى عبد الوارث عن أبي عمرو (بشهاداتهم) مثل حفص.

الشهادات: جمع الشهادة.

والشهادة تَنُوب عن الشهادات؛ لأنه مصدر.

وقرأ ابن كثير وحده (وَالَّذِين هُمْ لأمَانَتِهِمْ(32)

واحدة.

وقرأ الباقون"لأماناتهم"جماعة.

وقوله جلَّ وعزَّ: (أَنْ يُدْخَلَ جَنَّةَ نَعِيمٍ(38)

روى المفضل عن عاصم (أَنْ يَدْخَلَ) بفتح الياء.

وقرأ الباقون (أَنْ يَدْخَلَ) بضم الياء.

قال أبو منصور: من قرأ (يُدْخَلَ) فهو من أخل يُدْخُلَ

ومن قرأ: (يَدْخَلَ) فهو من دَخَلَ يَدْخُلُ.

والقراءة: يُدْخَلُ.