فمن قرأ (وَلَا يَسْأَلُ) فالمعنى أنهم يعرف بعضهم بعضاً، ويدل عليه قوله: (يُبَصَّرُونَهُمْ) .

ومن قرأ (ولا يُسْأَل حَمِيمٌ حَمِيمًا) .

فالمعنى لا يُسْأَل قريب عن قرابته، ويَكُونُ (يُبَصَّرُونَهُمْ) - واللَّه أعلم - للملائكة.

وقوله: (وَفَصِيلَتِهِ الَّتِي تُؤْوِيهِ(13)

معناه أدنى قبيلته منه.

وقوله: (كَلَّا إِنَّهَا لَظَى(15)

(كَلَّا) ردع وتنبيه، أي لَا يَرجعُ أحدٌ من هؤلَاء فاعتبروا.

(نَزَّاعَةً لِلشَّوَى(16)

(نَزَّاعَةٌ)

وقُرئت (نَزاعَةً للشوَى) .

والقراءة (نَزَّاعَةٌ) ، والقراء عليها وهي في النحو أَقْوى مِنَ النصْبِ.

وذكر أَبو عبَيْدٍ إنها تجوز في العربيَّةِ، وأنه لا يَعْرِفُ أَحَداً قَرَأَ بها.

وقد رويت عن الحسن، واختلف فيها عن عَاصِمٍ، فَأَما ما رواه أبو

عمرو عن عاصم فَـ (نَزَّاعَةً) - بالنصب - وروى غيره (نَزَّاعَةٌ) بالرفع.

فأَما الرفع فَمِنْ ثَلاث جِهَاتٍ:

أحدها أن تكون"لَظًى، و"نَزَّاعة"خبراً عن الهَاءِ والألِفِ، كما تقول: إنه حُلْوٌ حَامِضٌ، تريد أنه جمع الطعمين."

فيكون الهاء والألف إضماراً للقصة، وهو الذي يسميه، الكوفيون المجهول.

المعنى أن القصة والخبر لظى نَزَّاعَة لِلشَّوَى، والشوى الأطراف، اليدَانِ

والرَجْلَانِ والرأس، والشوى جمع شواه، وهي جلدة الرأس.

قال الشاعر:

قَالَتْ قُتَيْلَةُ مَا لَهُ... قَدْ جُلِّلَتْ شَيْباً شَوَاتُهْ؟

فأمَّا نصب (نَزَّاعَةً) فعلى أنها حال مؤكدة كما قال:

(وَهُوَ الْحَقُّ مُصَدِّقًا)

وكما تقول أنا زيدٌ معروفاً، فيكون (نَزَّاعَةً) منصوباً مُؤَكِداً لأمر النار.

ويجوز أن ينصب على معنى أنها تتلظى (نَزَّاعَةً) كما قال جلَّ ثناؤه:

(فَأَنْذَرْتُكُمْ نَارًا تَلَظَّى(14) .

والوجه الثالث في الرفع يرفع على الذَّمِّ بإضمار هي على معنى هي نَزَّاعَةٌ لِلشَّوَى.