وللثياب إطلاق صريح وهو ما يلبسه اللابس ، وإطلاق كنائي فيكنى بالثياب عن ذات صاحبها ، كقول عنترة:
فشكَكْت بالرمح الأصم ثيابه...
كناية عن طعنه بالرمح.
وللتطهير إطلاق حقيقي وهو التنظيف وإزالة النجاسات وإطلاق مجازي وهو التزكية قال تعالى: {إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويُطهركم تطهيراً} [الأحزاب: 33] .
والمعنيان صالحان في الآية فتحمل عليهما معاً فتحصل أربعةُ معان لأنه مأمور بالطهارة الحقيقية لثيابه إبطالاً لما كان عليه أهل الجاهلية من عدم الاكتراث بذلك.
وقد وردت أحاديث في ذلك يقوّي بعضها بعضاً وأقواها مَا رواه الترمذي"إِن الله نظيف يحب النظافة".
وقال: هو غريب.
والطهارة لجسده بالأولى.
ومناسبة التطهير بهذا المعنى لأن يعطف على {وربَّك فكبر} لأنه لما أمر بالصلاة أُمر بالتطهر لها لأن الطهارة مشروعة للصلاة.
وليس في القرآن ذكر طهارة الثوب إلاّ في هذه الآية في أحد محاملها وهو مأمور بتزكية نفسه.
والمعنى المركب من الكنائي والمجازي هو الأعلق بإضافة النبوءة عليه.
وفي كلام العرب: فلان نقي الثياب.
وقال غيلان بن سلمة الثقفي:
وإِنِّي بحمد الله لا ثوب فاجر...
لبست ولا من غدرة أتقنّع
وأنشدوا قول أبي كبشة وينسب إلى امرئ القيس:
ثيابُ عوف طَهارَى نقية...
وأوْجُهُهُمْ بيضُ المَسَافِرِ غُرَّان
ودخول الفاء على فعل {فطهر} كما تقدم عند قوله: {وربّك فكبّر} [المدثر: 3] .
وتقديم {ثيابك} على فعل (طهِّرْ) للاهتمام به في الأمر بالتطهير.
وَالرُّجْزَ فَاهْجُرْ (5)
{الرجز} : يقال بكسر الراء وضمها وهما لغتان فيه والمعنى واحد عند جمهور أهل اللغة.
وقال أبو العالية والربيع والكسائي: الرّجز بالكسر العذاب والنجاسة والمعصية ، وبالضم الوثن.
ويحمل الرجز هنا على ما يشمل الأوثان وغيرها من أكل الميتة والدم.
وتقديم {الرجز} على فعل (اهجر) للاهتمام في مهيع الأمر بتركه.