قوله: (والجملة مستأنفة) أي استئنافاً واقعاً في جواب سؤال مقدر نشأ من قوله: {وَلاَ يَسْأَلُ حَمِيمٌ حَمِيماً} تقديره: إن عدم السؤال ربما يكون لعدم رؤيته، فأجاب: بأنهم يعرفون بعضهم وينظرون إلى بعضهم، غير أن كل أحد مشغول بحاله، فلا يمكنه السؤال لذلك.
قوله: (بمعنى أن) أي المصدرية فلا جواب لها، بل ينسبك منها ومما بعدها، مصدر مفعول ليود، أي يود افتداءه.
قوله: (بكسر الميم) أي على الإعراب، وقوله: (وفتحها) أي على البناء، والقراءتان سبعيتان، والتنوين عوض عن جمل متعددة، والمعنى: يوم إذ تكون السماء كالمهل الخ.
قوله: (لفصله منها) أي فهي فعليه بمعنى مفعوله، أي مفصول منها، والفصيلة قبل الآباء الأقربون، وقيل الفخذ، وقيل العشيرة.
قوله: (تضمه) أي في النسب وعند الشدة.
قوله: {كَلاَّ} يحتمل أن تكون هنا بمعنى حقاً، فالكلام تم عند قوله: {ثُمَّ يُنجِيهِ} ويحتمل أن تكون بمعنى لا النافية، فالكلام تم عليها.
قوله: (أي النار) أنما عاد الضمير عليها وإن لم يتقدم لها ذكر، لدلالة لفظ العذاب عليها.
قوله: {لَظَى} خبر إن، و {نَزَّاعَةً} خبر ثاني، قوله: (اسم لجهنم) أي منقول، إذ هو في الأصل اللهب، جعل علماً عليها، ومنع من الصرف للعلمية والتأنيث.
قوله: (جمع شواة) أي كنوى ونواة.
قوله: (وهي جلدة الرأس) أي وقيل هو جلد الإنسان، ومعناه قلاعة للجلد، وكلما قلعت عادت.
قوله: (بأن تقول إلي إلي) أي ثم تلتقطهم التقاط الطائر للحب.
قوله: {إِنَّ الإِنسَانَ} أل فيه للجنس، أي حقيقة الإنسان وجنسه والأصل فيه، وسمي بذلك إما لأنسه بنفسه وجنسه، أو لنسيانه حقوق ربه، قوله: (حال مقدرة) أي لأنه ليس متصفاً بذلك وقت خلقه، ولا وقت ولادته.
قوله: (وتفسيره) أي الهلوع، وهو مستند اللغويين في قولهم: الهلع فحش الجزع، مع شدة الحرص وقلة الصبر، والشح بالمال والسرعة فيما لا ينبغي.
قوله: (وقت مس الشر) أشار بذلك إلى أن {إِذَا} معمولة لجزوعاً، وكذا ما بعده، ونصب {جَزُوعاً} إما حالان من ضمير {هَلُوعاً} أو خبر إن لكان المحذوفة، أي إذا مسه الشر كان جزوعاً، وإذا مسه الخير كان منوعاً، أو نعتان لهلوعاً.