{إِذَا أَسْفَرَ (34) } [34] ليس بوقف؛ لأنَّ جواب القسم لم يأت، وقوله: «لإحدى الكبر» جواب القسم الأول، والقسم لا يكون له جوابان، الأعلى جهة الاشتراك، وليس في الكلام واو عطف، والضمير في «إنَّها» الظاهر أنَّه للنار، وقيل: لقيام الساعة، وقيل: هو ضمير القصة، قرأ نافع وحفص وحمزة «أدْبر» بإسكان الدال وبهمزة مفتوحة قبل الدال، بمعنى: المضيّ، ودبر وأدبر: تولى ومضى، ومنه: صاروا كأمس الدابر، والباقون بغير ألف قبل الدال.

{الْكُبَرِ (35) } [35] كاف؛ إن نصب «نذيرًا» بفعل مقدر، أو نصب على القطع، أو نصب على المصدر، على معنى الإنذار، كالنكير، بمعنى: الإنكار، وليس بوقف: إن نصب حالًا من «سقر» أو «تبقى» أو من الضمير في: «وما يعلم جنود ربك إلَّا هو» ، أو هو مفعول من أجله، أو من بعض الضمائر التي تقدمت، وإن جعل من ضمير: قم، فلا يوقف على شيء منه.

{نَذِيرًا لِلْبَشَرِ (36) } [36]

{نَذِيرًا لِلْبَشَرِ (36) } [36] كاف؛ على استئناف ما بعده، وليس بوقف إن أبدل من قوله: للبشر، بإعادة الجار.

{أَوْ يَتَأَخَّرَ (37) } [37] حسن، «رهينة» الأولى وصله بما بعده.

{أَصْحَابَ الْيَمِينِ (39) } [39] تام ورأس آية أيضًا، ثم تبتدئ: «في جنات» أي: هم في جنات، فالاستثناء متصل، إذ المراد بهم: المسلمون المخلصون، أو منقطع، والمراد بهم: الأطفال، أو الملائكة.

{عَنِ الْمُجْرِمِينَ (41) } [41] حسن. ش

{فِي سَقَرَ (42) } [42] أحسن مما قبله، ولا وقف من قوله: «قالوا لم تك من المصلين» إلى «اليقين» فلا يوقف على «المصلين» ولا على «المسكين» ولا على «الخائضين» ولا على «بيوم الدين» ؛ لأنَّ العطف صيّرها كالشيء الواحد.

{الْيَقِينُ (47) } [47] كاف، ومثله: «الشافعين» .

{مُعْرِضِينَ (49) } [49] ليس بوقف؛ لتعلق التشبيه بما قبله، ومثله في عدم الوقف «مستنفرة» ؛ لأنَّ الجملة بعده صفة لما قبلها.

{مِنْ قَسْوَرَةٍ (51) } [51] كاف، ومثله: «منشرة» ، وقيل: «كلّا» على أنَّها للردع، على معنى: أنَّ الكفار لا يعطون الصحف التي أرادوها، ثم استأنف: «بل لا يخافون الآخرة» وإن جعلت «كلّا» بمعنى: ألا التي للتنبيه، حسن الابتداء بها.

{الْآَخِرَةَ (53) } [53] كاف، ومثله: «تذكرة» وكذا: «ذكره» وكذلك: «إلَّا أن يشاء الله» .

آخر السورة تام. انتهى انتهى. {منار الهدى صـ}