[250] بوجود الله تعالى. أما المسلمون فالأمر بينهم ظاهر، وأما اليهود فاعترافهم بوجود الإله تعالى أظهر من أن يحتاج الى البيان والذكر.

والذي يذكرونه كثيرا قولهم: «ألوهيم. أدوناي. آهيا شراهيا» [1] . وكل ما في التوراة من معجزات موسى عليه السلام فهو بعينه دليل وجود الإله تعالى، وكان موسى يقول: «إلهكم هو الذي أتى بهذه العجائب، وأظهر عجائب الغرائب» وأما النصارى فاعترافهم بوجود الإله ظاهر، ويقولون: «أبدا، إلها، ربا، قديسا» والتفاوت بين السريانية وبين العربية [2] قليل. وأما المجوس: فإنهم يسمون الله تعالى بلغتهم: [3] أهرمن، أو يزدان. يزعمون:

أنهم إنما جعلوا النار قبلة صلاتهم. لأن النار جسم مشرف عالي قاهر، وهذه الصفات تتناسب مناسبة غير بعيدة لصفات جلال الله من بعض الوجوه، فلهذا السبب جعلوا النار قبلة صلاتهم، وخصوها بمزيد من التعظيم، وقال [4] زردشت في كتاب «زند أوستا» وهو الكتاب الذي زعم أن الله أنزله عليه:

«وتبدو لهم بهيئة أهرمن» [5] .

والأعاجم كانوا يقولون «خداى» [وترجمته بالعربية: أنه بنفسه جاء يعني أنه بذاته وجد، وحصل [6] ] وتفسيره: أنه واجب الوجود لذاته.

(1) في الأصحاح الثالث من سفر الخروج: «وقال الله أيضا لموسى: هكذا تقول لبني إسرائيل:

يهوه إله آبائكم إله إبراهيم وإله إسحاق، وإله يعقوب، أرسلني إليكم. هذا أسمى إلى الأبد» وفي نفس الأصحاح قبل ذلك: «فقال موسى لله: ها أنا آتي إلى بني إسرائيل، وأقول لهم: إله آبائكم أرسلني إليكم. فإذا قالوا لي: ما اسمه؟ فماذا أقول لهم؟ فقال لله لموسى: أهيه الذي أهيه» [خروج 3: 13] وفي التوراة وردت كثيرا هذه العبارة: «وكلم الرب موسى قائلا:

كلم بني إسرائيل وقل لهم» وفي الإنجيل: «فأجابه يسوع: إن أول كل الوصايا هي: يا إسرائيل: الرب الهارب واحد» [مرقس 12: 29] .

(2) السريانية (الآرامية) والعبرية. والعربية: الفروق بينهم قليلة جدا.

(3) يقول الشهرستاني في «الملل والنحل» : «ثم إن التثنية اختصت بالمجوس، حتى أثبتوا أصلين اثنين مدبرين قديمين يقتسمان الخير والشر، والنفع والضر، والصلاح والفساد. ويسمون أحدهما النور، والآخر الظلمة. وبالفارسية: يزدان وآهرمن» .

(4) وقال يزداد شيئا في كتاب لابستا (ز) وفي (س) كتاب لابستا والتصحيح من الشهرستاني.

(5) عبارة (ز) : ويكمان تلمسية فلو من. وعبارة (س) وتبدو لهم بهيئة هرمز.

(6) من (ز) .