ذكر الشيخ الرئيس في أكثر كتبه: أن اعتبار أحوال التغيرات [مع المتغيرات [1] ] هو الزمان، واعتبار أحوال الأشياء الثابتة مع الأشياء المتغيرة هو الدهر، واعتبار أحوال الأشياء الثابتة [2] هو السرمد. وهذا هو الذي رأيناه في كتبه، وما وجدنا له مزيد بيان، وشرح لهذه الأقسام. ويجب البحث هاهنا عن سؤالين [3] :
[السؤال [4] الأول: أن الشيخ لم يبين أن هذا الذي سماه بالدهر والسرمد، هل هو نفس هذه النسب المخصوصة أو هو أمر [آخر [5] ] يقتضي حصول هذه النسب؟ فإن كان الأول، فلم لا نقول في الزمان [بمثل هذا القول؟ ] [6] وهو أنه لا معنى للزمان إلا نفس هذه القبليات والبعديات والمعيات من غير إثبات أمر آخر؟ ولم زعم: أن الزمان موجود يقتضي حصول هذه النسب، ولم يقل: الدهر موجود يقتضي حصول هذه النسبة المخصوصة؟ وما
(1) من (ط) .
(2) الفانية (م، ت) والأشياء سقط (م) .
(3) أمور [الأصل] .
(4) زيادة.
(5) سقط (ط) .
(6) بمثله (م، ت) .