{أَذْهَبْتُمْ طَيِّبَاتِكُمْ فِي حَيَاتِكُمُ الدُّنْيَا وَاسْتَمْتَعْتُمْ بِهَا} . وقال الإمام أحمد حدثنا عفان حدثنا جرير بن حازم قال: حدثنا الحسن قال: قدم وفد أهل البصرة مع أبي موسى على عمر، فكنا ندخل عليه كل يوم وله خبز ثلاثة، وربما وافقناها مأدومة بالسمن، وربما وافقناها مأدومة بالزيت، وربما وافقناها مأدومة باللبن، وربما وافقناها القلائد اليابسة قد دقت، ثم أغلى بها وربما وافقناها اللحم العريض، وهو قليل، فقال: ذات يوم إني والله قد أرى تقذيركم وكراهيتكم لطعامي، إني والله لو شئت لكنت من أطيبكم طعاما، وأرقكم عيشا، ولكني سمعت الله عير قوما بأمر فعلوه فقال: {أَذْهَبْتُمْ طَيِّبَاتِكُمْ فِي حَيَاتِكُمُ الدُّنْيَا وَاسْتَمْتَعْتُمْ بِهَا} فمن ترك اللذة المحرمة لله استوفاها يوم القيامة أكمل ما تكون، ومن استوفاها هنا حرمها هناك أو نقص كمالها، فلا يجعل الله لذة من أوضع في معاصيه ومحارمه، كلذة من ترك شهوته لله أبدا والله أعلم."انتهى."

بعد ثبوت جماع أهل الجنة لأزواجهم اختلف أهل العلم في ثبوت التوالد في الجنة على قولين:

القول الأول: إثبات التوالد في الجنة، واستدلوا بحديث أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم: (المؤمن إذا اشتهى الولد في الجنة كان حمله ووضعه وسنه في ساعة كما يشتهي) . رواه الترمذي بإسناد حسن.

فظاهر الخبر وجود التوالد، فمن تأوله بأنه علق بالاشتهاء ولكن المؤمن لا يشتهي كما قال الترمذي في جامعه"وقال محمد -يعني البخاري- قال إسحاق بن إبراهيم في حديث النبي: (إذا اشتهى المؤمن الولد في الجنة كان في ساعة كما يشتهي) . ولكن لا يشتهي فهذا رده من وجهين:"

الأول: قال ابن القيم في الحادي:"وتأويل إسحاق فيه نظر، فإنه قال: (إذا اشتهى المؤمن الولد) وإذا للمتحقق الوقوع، ولو أريد ما ذكره من المعنى، لقال: لو اشتهى المؤمن الولد لكان حمله في ساعة، فإن ما لا يكون أحق بأداة لو كما أن المتحقق الوقوع أحق بأداة إذا."انتهى.

الثاني: أنه يلزم منه أن لا فائدة من إيراد هذا الحديث، وهذا عبث تنزه عنه النصوص الشرعية.

هذا، وقد روي التصريح بوجود التوالد في نفس الحديث من روايات أخرى، لكن كلها لا تثبت، فروى هناد في الزهد عن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - قال: سألنا رسول الله فقلنا: يا رسول الله إن الولد من قرة