قوله: (لنِلنا) فسر الأخذ بالنيل لتعديته بالجار، وعليه فمن والباء غير زائدتين، والمعنى: لنلنا منه بالقوة والقدرة، فاليمين كناية عن القوة والغلبة، وأل عوض عن المضاف إليه، أي يمين الله، ويصح أن يراد باليمين الجارحة، والباء زائدة والمعنى: لأخذنا منه يمينه، كما يفعل بالمقتول صبراً يؤخذ بيمينه، ويضرب بالسيف في عنقه مواجهة.

قوله: (وهو عرق متصل به) الخ، هذا قول ابن عباس والجمهور، وقيل: الوتين هو القلب ومراقه وما يليه، وقيل: هو عرق بين العنق والحلقوم، وقيل: هو كناية عن اماتته. والمعنى: لو كذب علينا لأمتناه، فكان كمن قطع وتينه.

قوله: {عَنْهُ} أي عن عقابه، فهو على حذف مضاف.

قوله: {حَاجِزِينَ} مفعوله محذوف أي حاجزين لنا.

قوله: {وَإِنَّهُ لَتَذْكِرَةٌ} هذا وما بعده معطوف على جواب القسم، فهو في جملة المقسم عليه.

قوله: {لِّلْمُتَّقِينَ} خصهم بالذكر لأنهم المنتفعون به.

قوله: {أَنَّ مِنكُمْ مُّكَذِّبِينَ} أي فنمهلهم، ثم بعد بعثهم نجازيهم على تكذيبهم، وقوله: (وَمُصَدِقْيِنَ) أشار بذلك إلى أن في الآية حذف الواو مع ما عطفت.

قوله: (أي لليقين الحق) أشار بذلك إلى أنه من إضافة الصفة للموصوف، والمعنى: من تمسك به وعمل بمقتضاه، صار من أهل حق اليقين.

قوله: (زائدة) أي لفظ باسم زائد. والمعنى: نزه ربك العظيم، واشكره على ما أعطاك من النعم العظيمة، ولا تلتفت لهم ولا لكيدهم. انتهى انتهى {حاشية الصاوي على تفسير الجلالين. 4/} ...