الأولى: أن مدخوله لابد أن يكون معلوماً حقيقة أو ادعاء. ففيها رمز إلى تزييف الناصح واظهار ثباتهم على جهلهم المركب.

والثانية: الحصر ففيها إشارة إلى أن صلاحهم لايشوبه فساد فليسوا كغيرهم؛ ففي الإشارة رمز إلى التعريض بالمؤمنين.

وفي اسمية (مصلحون) بدل"نصلح"إشارة إلى أن الصلاح صفتنا الثابتة المستمرة فحالنا هذه عين الاصلاح بالاستصحاب .. ثم انهم ينافقون فِي هذا الكلام أيضا إذ يتبطنون خلاف مايظهرون فباطناً يدعون فسادهم صلاحاً وظاهراً يراؤن أن عملهم لصلاح المؤمنين ومنفعتهم.

وأما جملة (إلا إنهم هم المفسدون ولكن لايشعرون) فاعلم! انهم لما ادرجوا فِي معاطف الجملة السابقة معاني: من ترويج مسلكهم ودعوى ثبوت الصلاح لهم، وأن الصلاح صفتهم المستمرة .. وانهم منحصرون عليه .. وأن الفساد لايشوب صلاحهم .. وأن هذا الحكم ظاهر معلوم .. ومن تعريضهم بالمؤمنين ومنتجهيلهم للناصح؛ أجابهم القرآن الكريم بهذه الجملة المتضمنة لأحكامٍ من إثبات الفساد لهم، وانهم متحدون مع حقيقة المفسدين .. وأن الفساد منحصر عليهم .. وأن هذا الحكم حقيقة ثابتة .. ومن تنبيه الناس على شناعتهم .. ومن تجهيلهم بنفي الحس عنهم كأنهم جمادات. وإن شئت فانظر:

إلى (ألا) التي للتنبيه كيف تزيِّف بتنبيهها ترويجَهم الناشئ من دعواهم المترشح من"قالوا"..

والى"إنّ"التي للتحقيق كيف ترد دعواهم المعلومية بـ"انما"، كأن"إنّ"تقول حالهم فِي الحقيقة والباطن فساد، فلا يجديهم الصلاح ظاهراً.

والى الحصر فِي"هم"كيف يقابل تعريضهم الضمنيّ فِي"انما"و"نحن"وإلى تعريف"المفسدون"- الذي معناه حقيقة المفسدين ترى فِي ذاتهم فهم هي - كيف يدافع حصرهم المستفاد من"انما"أيضا.

والى ولكن (لايشعرون) كيف يدافع تزييفهم الناصح وانهم ليسوا مستحقين للنصيحة بدعوى المعلومية. فتأمل!. انتهى انتهى. {إشارات الإعجاز صـ 98 - 101}