قوله: (الجائرون) أي فالقاسط الجائر، وأما المقسط فهو من أقسط بمعنى عدل، وأعاد هاتين الجملتين مع ذكرهما أولا، ليصرح بمجازاة المسلم وضده.

قوله: {فَكَانُواْ لِجَهَنَّمَ حَطَباً}

إن قلت: الجن مخلوقون من النار، فكيف يعذبون بها؟

أجيب: بأنهم وإن خلقوا منها، لكن هم ضعاف، والنار قوية، وقوي النار يأكل ضعيفها.

قوله: (وإنا وإنهم وإنه) للمبتدأ، وقوله: (في اثني عشر موضعاً) خبر أول، وقوله: (بكسر الهمزة) خبر ثان، وقوله: (هي) مبتدأ، و (إنه تعالى) الخ خبر، والجملة اعتراضية لبيان الاثني عشر، وقوله: (وإنا) أي في ثمان مواضع، وإنا ظننا؛ وإنا لمسنا الخ، وقوله: (وإنهم) أي في موضع واحد، وإنهم ظنوا، وقوله: (وإنه) أي في ثلاثة مواضع، وإنه تعالى، وإنه كان يقول، وإنه كان رجال، فصح قوله في اثني عشر موضعاً، وقوله: (وإنه تعالى) أي وهي أولها وآخرها، (وإنا منا المسلمون وما بينهما) أي بين الأول والآخر، وهو عشرة مواضع، وقيل هذه الاثني عشر موضعاً، أحدهما بالفتح لا غير أنه استمع نفر، وثانيهما بالكسر لا غير إنا سمعنا قرآناً عجباً وبعدها موضعان أحدهما بالفتح لا غير، وأن المساجد لله، وثانيهما فيه الوجهان وإنه لم قام عبد الله، فالجملة ستة عشر علم تفصيلها فتدبر.

قوله: (بما يوجه به) أي بأن يؤول بمصدر يعطف على المصدر.

قوله: (قال تعالى في كفار مكة) أشار بذلك إلى أن قوله: {وَأَلَّوِ اسْتَقَامُواْ} إلى آخره ليس متعلقاً بالجن، بل هو من جملة الموحى به.

قوله: (وهو معطوف على أنه استمع) أي والتقدير: أوحي إلي استماع نفر، وكونهم لو استقاموا الخ.

قوله: {وَأَلَّوِ اسْتَقَامُواْ عَلَى الطَّرِيقَةِ} أي لو آمن من هؤلاء الكفار، لبسطنا لهم الرزق، ووسعنا عليهم في الدنيا، زيادة على ما يحصل لهم في الآخرة من النعيم الدائم، فيحوزون عز الدنيا والآخرة، والعامة على كسر واو {لَّوِ} على الأصل، وقرئ شذوذاً بضمها تشبيهاً بواو الضمير.

قوله: (أي طريقة الإسلام) أي بالعمل بها، وهو امتثال المأمورات، واجتناب المنهيات.