إِلَّا مَنِ ارْتَضَى مِنْ رَسُولٍ فَإِنَّهُ يَسْلُكُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ رَصَدًا (27)

قوله: {إِلاَّ مَنِ ارتضى} : يجوزُ أَنْ يكونَ منقطعاً أي: لكن مَنْ ارتضاه فإنه يُظْهِرُه على ما يشاءُ مِنْ غَيْبِه بالوَحْيِ . وقولُه:"مِنْ رسولٍ"بيانٌ للمُرْتَضِيْنَ .

وقوله: {فَإِنَّهُ يَسْلُكُ} بيانٌ لذلك . وقيل: هو متصلٌ . و"رَصَداً"قد تقدَّم الكلامُ عليه . ويجوزُ أَنْ تكونَ"مَنْ"شرطيةً أو موصولةً متضمِّنَةً معنى الشرط . وقوله:"فإنَّه"خبرُ المبتدأ على القولَيْنِ . وهو من الاستثناءِ المنقطعِ أيضاً ، أي: لكن . والمعنى: لكنْ مَنْ ارتضاه من الرُّسُلِ فإنه يَجْعَلُ له ملائكةً رَصَداً يَحْفظونه .

لِيَعْلَمَ أَنْ قَدْ أَبْلَغُوا رِسَالَاتِ رَبِّهِمْ وَأَحَاطَ بِمَا لَدَيْهِمْ وَأَحْصَى كُلَّ شَيْءٍ عَدَدًا (28)

قوله: {لِّيَعْلَمَ} : متعلقٌ ب"يَسْلُكُ". والعامَّةُ على بنائه للفاعلِ . وفيه خلافٌ أي: لِيَعْلَمَ محمدٌ صلَّى الله عليه وسلَّم . وقيل: لِيَعْلَمَ أي: ليَظْهَرَ عِلْمُه للناس . وقيل: ليَعْلَمَ إبليسُ . وقيل: ليَعْلَمَ المشركون . وقيل: لِيَعْلَمَ الملائكةُ ، وهما ضعيفان لإِفرادِ الضميرِ . والضميرُ في"أَبْلَغُوا"عائدٌ على"مَنْ"مِنْ قولِه:"مَنْ ارتَضَى"راعى لفظَها أولاً ، فأفردَ في قولِه: {مِن بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ} ، ومعناها ثانياً فَجَمَعَ في قولِه:"أَبْلَغُوا"إلى آخرِه .

وقرأ ابنُ عباس وزيدُ علي"لِيُعْلَمَ"مبنياً للمفعول . وقرأ ابن أبي عبلةَ والزُّهْري"لِيُعْلِمَ"بضمِّ الياءِ وكسرِ اللامِ أي: لِيُعْلِمَ اللَّهُ ورسولُه بذلك . وقرأ أبو حيوة"رسالة"بالإِفرادِ ، والمرادُ الجمعُ . وابن أبي عبلة"وأُحِيْط وأُحْصِيَ"مبنيين للمفعول ،"كلُّ"رفعٌ بأُحْصِي .