وتعريضهم للْمُؤْمنينَ بأنهم المفسدون والرد بقصر الإفساد عليهم لا يتجاوز إلَى من سواهم من

الْمُؤْمنينَ لا بقصرهم عَلَى الإفساد قصر الْمَوْصُوف عَلَى الصّفَة فإن هذا لا ينافي كون الإفساد

متحققًا في الْمُؤْمنينَ فلا يحصل به رد ما قولهم: (إنَّمَا نَحْنُ مُصْلحُونَ) فحصوله إنما هُوَ بقصر

الصّفَة أي الإفساد عَلَى الْمَوْصُوف وهم المُنَافقُونَ، ولا ريب في أن تعريف الخبر وضمير

الفصل لقصر المسند عَلَى المسند إليه فيحصل به المقصود وهو تعريضهم لا الرد لما يفيد

تصريح قولهم (إنَّمَا نَحْنُ مُصْلحُونَ) من أنهم مقصورون عَلَى الصَّلَاح بلا

شائبة إفساد ولا يريد الْمُصَنّف بالقصر هنا قصر المسند إليه عَلَى المسند؛ إذ لو أراده لقال

وتوسيط الفصل لرد صريح ما فهم من قولهم (إنَّمَا نَحْنُ مُصْلحُونَ) فإذا كان

مراده هنا قصر المسند عَلَى المسند إليه بقرينة قوله لرد تعريضهم كما هُوَ مقتضى تعريف

الخبر بلام الجنس، فلا وجه للإشكال هنا بأنه إنما يفيده لو كان تعريف الخبر لقصر المسند

إليه عَلَى المسند ولا حاجة إلَى الاعتذار بأن تعريف الخبر قد يجيء أحيانًا لقصر المسند إليه

على المسند كما ذكره الزَّمَخْشَريّ في الفائق في قوله إنَّ اللَّهَ هُوَ الدهر فإن هذا مع مخالفته لما

تقرر في كتب الْمَعَاني مردود بأنه إنما ورد النهي عن سبب الدهر وهو يقتضي أن يقال إن

الدهر الذي يظن أنه جالب الحوادث لا يجاوز الله تَعَالَى لا أن اللَّه تَعَالَى لا يجاوزه كما لا

يخفى فيكون قصر المسند عَلَى المسند إليه وأعجب منه ما قيل إن الوجه أن يقال إن المُبَالَغَة

في تعريف المفسدين عَلَى قياس ما مَرَّ في المفلحين من أنه إن حصلت صفة المفسدين

وتحققوا ما هم عليه وتصوروا بصورهم فالمُنَافقُونَ هم هم لا يعدون تلك الْحَقيقَة فالفصل

مؤكد لنسبة الاتحاد الذي هُوَ أقوى من القصر في إفادة المقصود انتهى. وهذا كله غفلة من

* * * * * * * * * * [حَاشيَة ُابْن التَّمْجيد] * * * * * * * * * *

على الإفساد لا يتخطون منه إلَى صفة الإصلاح لكن يرد عليه أن تعريف الخبر إنما يفيد قصر

المسند عَلَى المسند إليه وضمير الْفعْل يفيد تأكيد هذا الحصر عَلَى ما ذكر صاحب المفتاح وشهد

به الاسْتعْمَال مثل (إنَّ اللَّهَ هُوَ الرزاق) أي لا رازق إلا هُوَ فَكَيْفَ بدل أنهم هم

المفسدون عَلَى أنهم مقصورون عَلَى صفة الإفساد ولا يتجاوزونه إلَى الإصلاح والْجَوَاب أن

تعريف المسند يفيد قصر المسند إليه عَلَى المسند يؤيده ما ذكر صاحب الكَشَّاف في الفائق أن

تعريف المسند يفيد قصر المسند إليه عَلَى المسند وأن معنى إنَّ اللَّهَ هُوَ الدهر أنه الجالب للحوادث

لا غير الجالب فيكون الْمَعْنَى هَاهُنَا أنهم هم المفسدون لا المصلحون ومن ذلك أنهم قَالُوا تعريف

الخبر قد يكون لقصر المسند إليه وقد يكون لقصر المسند بحسب المقام أو يقال معنى التعريف

هَاهُنَا مثله في قَوْله تَعَالَى (أُولَئكَ هُمُ الْمُفْلحُونَ) عَلَى معنى إن حصلت صفة

المفسدين وتحققوا ما هم وتصوررا بصورتهم الحقيقية فهم لا يعدون تلك الْحَقيقَة فـ [حِينَئِذٍ] يكون ضمير

الفصل لتأكيد سنة الاتحاد الذي هُوَ أقوى من القصر في إفادة المقصود.

قوله: من التعريض للْمُؤْمنينَ. أقول: إفادة (إنَّمَا نَحْنُ مُصْلحُونَ) معنى

التعريض للْمُؤْمنينَ محل نظر، وإنَّمَا المفيد للتعريض هُوَ إنما المصلحون نحن لا(إنما نحن

مصلحون)ويمكن أن يقال: إفادة معنى التعريض لا توقف عَلَى التَّعْبير بطَريق القصر

إذ لو أسقطت كلمة إنما. وقيل (نَحْنُ مُصْلحُونَ) وقصد به التعريض لجاز.