نجد الهادوية الزيدية يصلون في ليالي رمضان في الوقت الذي نجد الشافعية والحنبلية وغيرهم من أهل السنة يحافظون على أدائها في ليالي رمضان من أوله إلى آخره عشرين ركعة يسلمون فيها على ركعتين وقد كنت طالعت ما جاء في كتب السنة النبوية على صاحبها أفضل الصلاة والسلام في موضوع صلاة الليل وما قاله علماء الجرح والتعديل في حال بعض أحاديث صلاة التراويح وما نص شُرّاح الحديث المجتهدين المستقلين في آرائهم كالأمير والشوكاني والألباني وغيرهم من العلماء الأحرار وفهمت من كلامهم أن الأحاديث الواردة في العشرين ركعة بلا زيادة ولا نقصان ضعيفة عند علماء الحديث المختصين.
وأما أنا فلا أعتقد أن من صلاها عشرين ركعة من المبتدعين، والمسألة لا تحتاج إلى تهويل أو تطويل ولا إلى تعصب أو تحيز فالدين يسر والشريعة سمحة والمهم هو حسن النية والإخلاص في عبادة الله ولله در الشعبي حيث يقول:
يصلي كيفما شاء ... لله السر والقبول.
س: هل لصلاة التراويح أصل في الشريعة الإسلامية؟
جـ: نعم لها أصل وهو حديث"من قام رمضان إيمانًا واحتسابًا غفر له ما تقدم من ذنبه" [1] وأما على الصفة التي تقام بها هذه الأيام فهي من أيام"عمر بن الخطاب"رضي الله عنه من كونها جماعة وعلى عدد معين من الركعات.
ترك رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم صلاة الليل في رمضان خشية فرضيتها وبعد موته زالت العلة المانعة
س: ما قولكم فيمن يقول بأن الرسول لم يصلِ في رمضان صلاة التراويح في المسجد؟
جـ: النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان يصلي صلاة الليل ويصلي بصلاته خلفه جماعة من الصحابة ثم ترك النبي الصلاة بهم صلاة أوسلم، علل تركه للخروج ليصلي بهم بالخشية من أن تفرض عليهم ولهذا قال العلماء الذين يذهبون إلى مشروعية صلاة التراويح أنه بموت النبي صلى الله عليه وآله وسلم وانقطاع الوحي عنه زالت العلة التي لأجلها ترك النبي صلى الله عليه وآله وسلم الخروج للصلاة بهم في المسجد وحيث أنه قد زالت العلة فإن الخروج للصلاة في المسجد جماعه مشروع والخلاصة تنحصر في أنه لما ترك النبي صلى الله عليه وآله وسلم الخروج إلى الصلاة بأصحابه خشية أن تكتب عليه وبعد أن انتقل إلى الرفيق الأعلى وانقطع عنه الوحي زالت الخشية وصارت صلاة التراويح بعد موته مشروعة على جهة السنة على مذهب جمهور العلماء خلافًا للهادوية الزيدية.
س: ما حكم صلاة التراويح؟
جـ: اختلف العلماء في حكم صلاة التراويح فذهب أهل السنة جميعًا الحنفية والمالكية والحنبلية والشافعية والظاهرية إلى أنها مشروعة وذهبت الشيعة الزيدية والجعفرية إلى أنها غير مشروعة قالوا: إلا إذا نوى المصلي بأنها نافلة
(1) سبق ذكره في هذا الباب من حديث أبي هريرة رضي الله عنه في صحيح البخاري برقم (27) .