قال أبو عمرو: الأثال المَجْد أو المال. وحكاها الأصمعيّ بكسر الهمزة وضمّها وأثَلَة كلِّ شيءٍ أصلُه. وتأثّلَ فلانٌ اتخّذ أصلَ مالٍ. والمتأثِّل من فروع الشجر الأثيث. وأنشد:
والأصلُ ينبُتُ فَرْعُهُ متأثِّلًا
والكفُّ ليسَ بَنَانُها بسَواءِ
قال الأصمعيّ: أثّلْتُ عليه الدُّيونَ تأثيلًا أي جمعتها عليه، وأثّلتْهُ برجال أي كثَّرْتُه بهم. قال الأخطل:
أَتَشْتُمُ قومًا أثّلوكَ بنَهْشَلٍ
ولولا همُ كنتمْ كعُكْلٍ مَوالِيَا (1)
ويقال تأثَّلْتُ للشّتاء أي تأهَّبت له. قال أبو عبيدة: أُثال اسم جبل. قال ابنُ الأعرابيّ في قوله:
تُؤَثِّلُ كَعبٌ عليّ القضاءَ
فرَبّي يُغَيِّرُ أعمالَها (2)
قال: تؤثِّلُ، أي تلزمنيه. قال ابنُ الأعرابيّ والأصمعيّ: تأثلت البئر حفرتها. قال أبو ذؤيب:
وقد أرْسَلُوا فُرَّاطَهُمْ فتأثَّلُوا
قَلِيبًا سَفَاهَا كالإماءِ القَواعِدِ (3)
وهذا قياسُ الباب، لأنّ ذلك إخراج ما قد كان فيها مؤثَّلا.
(أثم) الهمزة والثاء والميم تدلُّ على أصلٍ واحد، وهو البطء والتأخُّر. يقال ناقة آثِمةٌ أي متأخِّرة. قال الأعشى:
* إذا كَذَبَ الآثِماتُ الهَجِيرا (4) *
(1) ديوان الأخطل 66 يخاطب بالشعر جريرًا.
(2) اللسان (13: 9) .
(3) عني بالقليب ها هنا القبر. سقاها: ترابها. وفي الأصل:"أسقاها"صوابه في الديوان 122 واللسان
(4) أنشده في اللسان (أثم) وكذا في (كذب) وقال:"وكذب البعير في سيره، إذا ساء سيره". وصدره كما في اللسان والديوان ص70:
* جمالية تغتلي بالرداف *