وتقول: تَنَحَّ غير باعِدٍ، أي غيرَ صاغر. وتَنَحَّ غير بَعيدٍ، أي كُن قريبًا.
وأمّا الآخرُ فقولك جاء مِنْ بَعْدُ، كما تقولُ في خلافِهِ: مِن قَبْلُ.
بعر - بعص - بعض
(بعر) الباء والعين والراء أصلان: الجمال، والبَعَْر. يقال بعير وأبعِرةٌ وأباعِرُ وبُعْرَانُ. قال بعضُ اللصوص (1) :
وإنّي لأسْتَحْيي مِنَ الله أَنْ أُرَى
أُجَرِّرُ حَبْلًا ليس فيه بَعِيرُ
وأَن أسأَلَ المرءَ اللّئيمَ بَعِيرَهُ
وَبُعْرَانُ رَبِّي في البلادِ كثيرُ (2)
والبَعَْر معروف.
(بعص) الباء والعين والصاد أصلٌ واحد، وهو الاضطراب. قال أبو مَهْدِيّ: تبَعْصَصَ الشيءُ ارتَكَضَ في اليَدِ واضطرَبَ، وكذلك تَبَعْصَصَ في النَّار، إذا أُلقِيَ فيها فأَخَذَ يعدو ولا عَدْوَ به. والأرْنَب تتبعصَص في يَدِ الإنسان. ويقال للحيّة إذا ضُرِبَتْ ولَوَتْ بذَنبها قد تَبَعْصَصَتْ.
(بعض) الباء والعين والضاد أصلٌ واحدٌ، وهو تجزئة للشيءِ. وكلُّ طائفةٍ منه بعضٌ. قال الخليل: بعضُ كلِّ شيءٍ طائفةٌ منه. تقول: جاريةٌ يُشْبِهُ بعضُها بعْضًا. وبَعْضٌ مذكَّر. تقول هذه الدّارُ متَّصِلٌ بعضُها ببعْض. وبعّضْتُ الشيءَ تبعيضًا إذا فَرّقْتَه أجزاءً. ويقال: إنّ العَرَبَ تَصِلُ ببعض كما تصل بما، كقوله تعالى { فَبِما رَحْمَةٍ مِنَ اللهِ } [آل عمران 159] ، و { مِمّا خَطِيئاتِهْم } [نوح 25] . قال: وكذلك بعضُ في قوله تعالى: { وإِنْ يَكُ صَادِقًا يُصِبْكُمْ بَعْضُ الّذي يَعِدُكُمْ } (3) [غافر28] . وقال أعرابيّ:"رأيتُ غِرْبانًا يَتَبَعْضَضْنَ"كأنّه أراد يتناوَلُ بعضُها بعضًا.
بعط
وممّا شذّ عن هذا الأصل البَعُوضة، وهي معروفة، والجمع بَعُوض. قال:
(1) هو الأحيمر السعدي، كما في ترجمته من الشعراء لابن قتيبة.
(2) وكذا ورد إنشاده في المجمل. وفي الشعراء:"وأن أسأل العبد".
(3) الآية 28 من سورة غافر. وفي الأصل:"يعدكم به"تحريف.