(أتّ) قال ابن دريد: أتّه يؤتُّه، إذا غلبه بالكلام، أو بكته بالحجة، ولم يأت في الباب غيرُ هذا، وأحسب الهمزة منقلبة عن عين.
(أثّ) هذا بابٌ يتفرع من الاجتماع واللين، وهو أصلٌ واحد. قال ابن دريد: أثّ النبتُ أثًّا إذا كثُر. ونبتٌ أثيث، وكلُّ شيء موطّأٍ أثيثٌ، وقد أُثِّثَ تأثيثًا. وأثاث البيت من هذا، يقال إنّ واحده أثاثة، ويقال لا واحدَ له من لفظه. وقال الرّاجز في الأثيث:
يَخْبِطنَ منه نبتَه الأثيثا
حَتّى ترى قائِمَه جثيثا
أي مجثوثًا مقلوعًا. ويقال نساءٌ أثائث، وثيرات اللحم. وأنشد:
ومِنْ هَوَايَ الرُّجُحُ الأثائثُ
تُمِيلُهَا أعجازُها الأواعِثُ (1)
وفي الأثاث يقول الثقفي:
أشاقَتْكَ الظَّعائنُ يومَ بانُوا
بذي الزّيِّ الجميلِ من الأثاثِ (2)
(أجّ) وأما الهمزة والجيم فلها أصلان: الحَفيف، والشدّة إمّا حرًّا وإمّا ملوحة. وبيان ذلك قولهم أجَّ الظليمُ إذا عدا أجيجًا وأجًّا، وذلك إذا سمعت حَفيفه في عَدْوه. والأجيج: أجيج الكير من حفيف النّار. قال الشاعرُ يصف ناقة:
فراحتْ وأطرافُ الصُّوَى مُحزئلّةٌ
(1) الرجز لرؤبة، انظر ديوانه 29 واللسان (أثث، وعث، رجح) والأواعث: اللينات، جمع وعثة على غير قياس، أو يكون قد جمع وعثاء على أوعث ثم جمع أوعثا على أواعث.
(2) ذي، زائدة، ومعناه بالزي. والثقفي هو محمد بن عبد الله بن نمير، كما في الجمهرة (1: 14) . وانظر الأبيات في الكامل 376-377 وزهر الآداب (1: 158) وانظر للبيت أيضًا اللسان (رأى) ومعجم البلدان (نقب) . وكذا جاءت رواية البيت في معجم البلدان (8: 307) لكن في اللسان
(8:19) :"بذي الرئي. والرئي: ما رأته العين من حال حسنة وكسوة ظاهرة". وقد نبه المبرد في الكامل 377 أن"بذي الرئي"هي الرواية الصحيحة.