ومن الباب التّلِيَّة والتُّلاَوَة وهي البقيّة، لأنها تتلو ما تقدَّم منها. قال ابن مُقبل:
يا حُرّ أَمْسَتْ تَليّاتُ الصِّبا ذهبَتْ
فلستُ منها على عَينٍ ولا أثَرِ
ومما يصحّ [في] هذا ما حكاه الأصمعيّ. بقِيَتْ لي حاجةٌ فأنا أَتَتَلاّهَا. والتَّلاَءُ الذّمّة، لأنها تُتَّبَع وتُطْلَب، يقال أتْلَيْتُه ذِمّة. والمُتالي الذي يُرَادُّ صاحبَه الغِناءَ، سُمّيا بذلك لأنّ كلّ واحدٍ منهما [يتلو] صاحبه. قال الأخطل:
* أوْ غِناءُ مُتَالِ (1) *
تلد - تلع
(تلد) التاء واللام والدال أصلٌ واحد، وهو الإقامة. ويقولون تَلَدَ فلانٌ في بَنِي فلانٍ إذا أقامَ فيهم يَتْلِدُ. وأتْلَدَ إذا اتَّخَذَ مالًا، والتِّلاد ما نَتَجْتَه أنتَ عِنْدك من مالٍ. ومالٌ مُتْلَدٌ. وقال:
لو كان للدَّهْر مالٌ كان مُتْلِدَهُ
لكان للدَّهر صَخْرٌ مالَ قُِنْيانِ (2)
والتَّليدُ: ما اشتريْتَه صغيرًا فَنَبَتَ (3) عِندَك. والأَتْلادُ (4) قومٌ من العرب.
(تلع) التاء واللام والعين أصلٌ واحد، وهو الامتداد والطُّول صُعُدًا. يقال: أتْلَعَتِ الظّبْيةُ إذا سَمَتْ بِجِيدِها. قال:
ذكرتُكِ لمّا أتْلَعَتْ من كِناسِها
وذِكْرُكِ سَبَّاتٍ إليَّ عجيبُ (5)
وجيد تَلِيعٌ، أي طويل. قال الأعشى:
يومَ تُبْدِي لنا قُتَيلةُ عَن جِيـ
دٍ تَليعٍ تَزِينُهُ الأطواقُ (6)
(1) ليس في ديوانه. وهو بتمامه كما في المجمل واللسان (18: 110) :
صلت الجبين كأن رجع صهيله
زجر المحاول أو غناء متال
(2) البيت لأبي المثلم الهذلي من قصيدة يرثي بها صخر الغي الهذلي. انظر شرح السكري للهذليين 34 ومخطوطة الشنقيطي 94. واللسان (20: 64) .
(3) في الأصل واللسان:"فثبت"، صوابه من المجمل والقاموس.
(4) لم يذكره في اللسان. وجاء في القاموس: والأتلاد بالفتح بطون من عبد القيس"."
(5) لحميد بن ثور في ديوانه 51.
(6) ديوان الأعشى 140 واللسان (تلع) .