الاسْتئْنَاف من حَيْثُ إن حكاية الله تَعَالَى حال الْمُنَافقينَ تحرك السامعين أن يسألوا ما يصير

أمرهم وعقبى حالهم وكشف معاملة الله تَعَالَى إياهم فلم يكن من البَلَاغَة أن يعرى الْكَلَام عن

الْجَوَاب فلزم المصير إلَى الاسْتئْنَاف وكلامه صريح في أن الْمُرَاد بالاسْتئْنَاف الاسْتئْنَاف الْمَعَاني

وكذا مراد الشَّيْخَيْن به ذلك الاسْتئْنَاف وظهر من هذا التقرير أن تركه للاسْتئْنَاف ليس صلاحية

المقام للعطف تشرطًا له حتى يقال إنه ولا يظهر ما يحسن عطفه عليه إلا قَوْلُه تَعَالَى:(ومن

النَّاس من يقول)وهو بعيد لفظًا ومعنى عَلَى أن في عطفه عَلَى (قَالُوا إنا معكم)

نوع صحة فإن قولهم إنه يلزم حِينَئِذٍ كونه مقيدًا بالشرط غير مسلم؛ إذ قيد

الْمَعْطُوف عليه قد لا يعتبر في الْمَعْطُوف عَلَى أنه يجوز العطف عَلَى مجموع الشرط والْجَزَاء

كما قيل في قَوْله تَعَالَى: (إذَا جَاءَ أَجَلُهُمْ لَا يَسْتَأْخرُونَ سَاعَةً وَلَا يَسْتَقْدمُونَ) إن

قوله: (وَلَا يَسْتَقْدمُونَ) عطف عَلَى مجموع الشرط فليس في هذا العطف بعد

قطعًا لأنه قَوْلُه تَعَالَى: (وإذا خلوا) مَعْطُوف عَلَى (وإذا قيل لهم لا تفسدوا)

لا (بما كانوا يكذبون) عَلَى هذا التقدير هذا كله إذا كان ترك العطف

للاسْتئْنَاف مشروطًا لكون المقام صالحًا للعطف وهذا غير مسلم كما مَرَّ فكلام السكاكي غير

مناف لكلام العلامة؛ إذ يجوز أن يقال ترك العطف لما فيه من المانع ولجزالة الاسْتئْنَاف وفخامته

وينصره قول أرباب الْمَعَاني ترك العطف للاسْتئْنَاف ولم يتعرضوا لوجود المانع أو عدمه.

قوله: (ليدل عَلَى أن اللَّه تَعَالَى تولى مجازاتهم) هذا بناء عَلَى أن الْكَلَام يفيد الحصر

لأن تقديم المسند إليه عَلَى الخبر الفعلي يفيد القصر مُطْلَقًا سواء ولي النفي [أو لا] وسواء

كان المبتدأ مظهرًا معرفا [أو لا] فيفيد قصر صفة الاسْتهْزَاء عليه تَعَالَى أي هُوَ المستهزئ بهم

دون الْمُؤْمنينَ فالقصر إضافي. والْمَعْنَى أنه تَعَالَى يتولى الاسْتهْزَاء بالْمَعْنَى الذي يليق [به]

ويتصور اتصافه تَعَالَى به كما مَرَّ ولا حاجة إلَى اسْتهْزَاء الْمُؤْمنينَ بالْمَعْنَى الذي يتصور في

حقهم كما أشار إليه بقوله (ولم يحوج الْمُؤْمنينَ إلَى أن يعارضوهم) لكن فيه شبهة وهي أن

قوله: آنفًا وذلك قَوْلُه تَعَالَى: (فاليوم الَّذينَ آمَنُوا) الآية. يفيد أن الْمُؤْمنينَ

يستهزئون بهم في الْآخرَة، إلا أن يقال الضحك غير الاسْتهْزَاء، ولا يخفى ضعفه أو يقال إنه

تَعَالَى لم يحوج الْمُؤْمنينَ إلَى أن يعارضوهم وإن عارضوهم بالاسْتهْزَاء أو القصر بالنسبة

إلى الدُّنْيَا وظهر من هذا البيان أن ما دل عَلَى ذلك تقديم المبتدأ عَلَى الخبر الفعلي سواء

عطف أو لم يعطف. وأما قول البعض لم يقل عَلَى أن الله تَعَالَى هُوَ الذي تولى مجازاتهم

كما قال في الكَشَّاف لأن قصد التَّخْصِيص بما بني عَلَى المبتدأ المظهر المعرف مما ينكره

كثير من علماء البيان فمدفوع بأن قول الْمُصَنّف ولم يحوج الْمُؤْمنينَ إشَارَة إلَى الحصر

ولإغنائه عن ما قاله الكَشَّاف لم يذكره الْمُصَنّف ولولا الحصر لما فهم ذلك ولو قيل إنه