ـ [أبوهلا] ــــــــ [16 - Nov-2008, صباحًا 10:12] ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أفتوني أكرمكم الله فقد قرأت كثيرا في المسألة وبقي لي هذا السؤال:
هل كان ابن عمر عاصيًا حين أخذ من لحيته، وهو الذي روى الحديث بصيغ (وفروا، أوفوا، أعفوا، أرخوا) وكلها تدل على الأمر بترك اللحية على حالها وعدم إنقاصها بقص أو حلق دون استثناء لحج وعمرة، والأمر للوجوب كما هو مقرر في أصول الفقه. أم أن الأمر هنا للاستحباب؟
(لطفا من لا يتقن الاختصار لا يجيب عن السؤال فلدي كتب كثيرة)
ـ [أبو القاسم] ــــــــ [16 - Nov-2008, صباحًا 10:15] ـ
معاذ الله أن يكون كذلك
وحاشاه رضي الله عنه
بل هذا دليل على فهمه للحديث
وأن الأخذ من اللحية لا يعد مخالفة لما رواه عن خليله-على الأقل حسب فهمه واجتهاده-
رسول الله صلى الله عليه وسلم
ـ [ابوالبراء الازدي] ــــــــ [16 - Nov-2008, صباحًا 10:22] ـ
قال الشيخ ابن جبرين حفظه الله ان ابن عمر كان ياخذ مازاد عن القبضه وذلك في الحج متؤول قول الله محلقين رؤسكم ومقصرين فارد الجمع بين التحليق والتقصير في الاية والله علم
ـ [أبو القاسم] ــــــــ [16 - Nov-2008, صباحًا 10:25] ـ
كونه تأول ذلك في الحج فهو أسوأ-على فرض كون الأخذ من اللحية محرما-مما لو أخذ منها في غير الحج
ـ [من صاحب النقب] ــــــــ [16 - Nov-2008, صباحًا 10:48] ـ
ملاحظة: العاصي عند العلماء من استدل بفعل ابن عمر على الحلق و التقصير و خالف أمر رسول الله صلى الله عليه و سلم بالإعفاء
ـ [أبوهلا] ــــــــ [16 - Nov-2008, صباحًا 11:07] ـ
أخي (من صاحب النقب) سلاما سلاما
نريد جوابا مع الدليل والأدب
ـ [صلاح سالم] ــــــــ [16 - Nov-2008, مساء 01:28] ـ
إلى من يقول بهذا عليه أن يتوب إلى الله فبن عمر أحد المكثرين من حديث النبي صلى الله عليه وسلم، ومن فهم ما فهمه أبن عمر لا حرج عليه طالما في الدين سعة، وأما ما أخذ اللحية حتى لا يبقى منها إلا القليل كما يفعله المتصوفة والإخون المفلسين نسأل الله السلامة من فعلهم فهذا هو العاصي جزيت خير لأمر النبي صلى الله عليه وسلم.
أما من قال بقول ابن عمر بأخذ ما دون القبضة في الحج (وأكرر في الحج فقط لا سواه) فلا حرج لفعل صحابي وليس له مخالف في فعله وما سمعنا من أعاب عليه من الصحابة رضي الله عنهم أجمعين.
فمن عنده دليل على عيب أحد الصحابة على ابن عمر رضي الله عنهما فل يأتينا به مشكورًا مأجورًا عند الله.
وحتى لا يذهب البعض بأني أقول بجواز أخذ شيء من الله فأنا لا أرى هذا الفعل بالته لأن أمر النبي عندي مقدم على فعل الصحابي رضي الله عنه وإن كان فهم الدين لا يأتينا إلا منقبلهم رضي الله عنهم ولكن ننظر في فعل الإغلبية في الأمر حفظكم الله وفعل الغالب هو الترك جزيتم خير والله أعلم.
ـ [صلاح سالم] ــــــــ [16 - Nov-2008, مساء 01:29] ـ
إلى من يقول بهذا عليه أن يتوب إلى الله فبن عمر أحد المكثرين من حديث النبي صلى الله عليه وسلم، ومن فهم ما فهمه أبن عمر لا حرج عليه طالما في الدين سعة، وأما ما أخذ اللحية حتى لا يبقى منها إلا القليل كما يفعله المتصوفة والإخون المفلسين نسأل الله السلامة من فعلهم فهذا هو العاصي جزيت خير لأمر النبي صلى الله عليه وسلم.
أما من قال بقول ابن عمر بأخذ ما دون القبضة في الحج (وأكرر في الحج فقط لا سواه) فلا حرج لفعل صحابي وليس له مخالف في فعله وما سمعنا من أعاب عليه من الصحابة رضي الله عنهم أجمعين.
فمن عنده دليل على عيب أحد الصحابة على ابن عمر رضي الله عنهما فل يأتينا به مشكورًا مأجورًا عند الله جزيتم خير.
ـ [علي الغامدي] ــــــــ [16 - Nov-2008, مساء 01:42] ـ
سبحان الله
لو تركتها يااباسالم لكان خيرا لك
ـ [الواحدي] ــــــــ [16 - Nov-2008, مساء 02:18] ـ
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله.
أقترح أن يعدَّل العنوان، تأدُّبًا مع الصحابة، رضي الله عنهم.
إطلاق المعصية في حق ابن عمر فيه نوع تجوُّز، فهو يوهم أنه كان ملازما للمعصية!
وحصر الجواب في الذين"يتقنون الاختصار"فيه تضييق لواسع. وكأن الأخ الفاضل ينتظر الإجابة بـ"نعم"أو"لا"..
والله من وراء القصد.
ـ [أبوهلا] ــــــــ [16 - Nov-2008, مساء 03:08] ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي صلاح سالم جزيت خيرًا
وأنا أيضًا ملتحي ولا آخذ منها شيئًا، ولكني أسأل لمعرفة الحق، ولا أتجنب السؤال كما يفعل بعض الضعفاء ...
ولي بعض الأسئلة على قولك: (من فهم ما فهمه ابن عمر لا حرج عليه طالما في الدين سعة) أرجو التكرم علي بالجواب فهدفي والله هو الحق، ولك علي ألا أتمسك بقول لا تسنده الحجة:
ماذا فهم ابن عمر من الحديث؟ هل فهم أن الأمر للاستحباب؟
وكيف حددها بالقبضة وخصصها بالنسك؟
وهل لي أن أقدم فهم ابن عمر وهو راوي الحديث على فهم من جاء بعده من العلماء؟
(أرجو أن يكون الجواب أصوليا، لا تقريريا، ولك دعواتي الخالصة)
أخي علي الغامدي: قل خيرا أو ... لو تركتها لكان خيرا لك.
(يُتْبَعُ)