ـ [علي أحمد عبد الباقي] ــــــــ [28 - Jul-2007, صباحًا 12:24] ـ
قرأت ان الاحاديث الواردة في فضل اعمال ما بسيطة كبير جدا كالمشى لصلاة الجمعة ان هذا الفضل خاص بالشخص الفاعل لهذا الفعل لا ان كل أحد يفعله موعود بهذا الفضل أى هو لذات الفاعل لا الفعل لفضل فاعله
أخي الحبيب كل فعل وعد الشارع عليه بأجر يكون ذلك عامًا للمسلمين، إلا إذا كانت هناك قرينة تدل على التخصيص، فمثلا في الحديث الذي رواه مسلم في صحيحه (2691) من حديث أبي هريرة مرفوعًا: (( من قال: سبحان الله وبحمده في يوم مئة مرة غفرت له ذنوبه وإن كانت مثل زبد البحر ) ).
فهذا أجر عظيم على عمل بسيط، وهذا فضل من الله ومنة فكل من قال ذلك مخلصًا ولم يمنع مانع من قبول عمله كان له هذا الأجر.
لكن هناك أحاديث يدل سياقها على تخصيص شخص معين بها، كقول النبي صلى الله عليه وسلم لحذيفة يوم الخندق: (( ألا رجل يأتيني بخبر القوم جعله الله معي يوم القيامة ) )فسكت الصحابة ثم ندب لذلك حذيفة رضي الله عنه رواه مسلم في صحيحه (1788) ، لا شك أن هذا أمر خاص بحذيفة رضي الله عنه إذ هو أجر خاص على عمل خاص. والله أعلم.
ـ [علي أحمد عبد الباقي] ــــــــ [04 - Aug-2007, مساء 11:51] ـ
للرفع بارك الله فيكم
ـ [عبد المحسن بن عبد الرحمن] ــــــــ [05 - Aug-2007, صباحًا 04:20] ـ
لو وضعت أخي الكريم خالد كل سؤال في موضوع مفرد، لربما كان ذلك أدعى لسرعة الجواب.
ـ [شتا العربي] ــــــــ [05 - Aug-2007, صباحًا 04:26] ـ
سمعت من الشيخ ان تلقين الناس بالتوبة كقول بعض الوعاظ (تبنا الى الله ورجعنا اليه وندمنا على ما فعلنا) والناس يرددون وراءه بدعة فاشكل على قول النبى صلى الله عليه وسلم (انى استغفر الى الله وأتوب اليه في اليوم) الى اخر الحديث فما الحل اكرمكم اللهبالإضافة لما ذكره مشرفنا الغالي بارك الله فيه
فأنت نفسك أخي قد نقلتَ الحل عندما ذكرت حديث النبي (ص) وفيه: (إني أستغفر) بصيغة المفرد فهو يستغفر (ص) لنفسه وبنفسه بخلاف الاجتماع على الذكر والاستغفار جماعة فهذا مخالف للحديث كما ترى
ولا اجتهاد مع نص أخي
والنص واضح في الحديث الذي ذكرته في كلامك بارك الله فيكم
ـ [خالد المرسى] ــــــــ [05 - Aug-2007, مساء 05:31] ـ
جزاكم الله خيرا
لو وضعت أخي الكريم خالد كل سؤال في موضوع مفرد، لربما كان ذلك أدعى لسرعة الجواب. انا كنت واضع كل سؤال على حدى متتاليين فوق بعض لكن المشرف شيخنا الحمادى راسلنى وقال ان هذا يؤثر على المواضيع في المجلس فجمعها هو ووضع لها هذا العنوان جزاه الله وكل مشايخنا خيرا
ـ [خالد المرسى] ــــــــ [09 - Dec-2007, مساء 07:35] ـ
بواسطة خالد المرسى
أكرمكم الله كيف الجمع بين ان النبى صلى الله عليه وسلم كان يمزح ولا يقول الا حقا وبين قوله (من(يشترى) هذا العبد) قصدى الشراء لا العبد وقول الاعمش لما ضرب الجمال في الحج وقيل له في ذلك فقال (من تمام الحج ضرب الجمال والشعبى لما قيل له أيكم الشعبى فأشار الى زوجته وقال هذا وغير ذلك من الوارد ليت أحد يجاوبنى اجابة بينة
لعله من باب ضرب المثل كمن يجوز القراءة في الروايات الخرافية والاساطير قائلا أنها من باب ضرب المثل لا الكذب؟
انتظر الفائدة من مشايخنا الكرام
ـ [ابو محمد الغامدي] ــــــــ [10 - Dec-2007, صباحًا 01:11] ـ
اخي الكريم تقول هل أم الزوجة بالنسة لزوج ابنتها كمحرمات الزوج من النسب أم ثم فروق وما هى هذه الفروق
اقول أم الزوجة بالنسة لزوج ابنتها محرمة عليه بالصهر على التابيد مثل محرمات الزوج من النسب يجوز له الخلوة والسفر بها الاانها لاترثه
وتقول قال الشيخ خالد السبت فيما معناه (من العلماء من قال بما قدم من عمل صالح وأخر أى ما أراد نأن يعمله ولم يعمله من الصالحات ويقول الشيخ ان الظاهر انه ليس بمراد لأن(الحساب لا يجرى على هذا الا اذا كان في مقابلة ترك الواجبات) والا فمعلوم أن من هم بحسنة ولم يعملها يؤجر)
اقول ان كان كلام الشيخ خالد يتعلق بتفسير اية القيامة فهذا تفسير العلامة ابو بكرالجزائري حفظه الله
للاية {يُنبأ الإِنسان يومئذ بما قدم وأخر} أي يوم تقوم الساعة يخبّر الإِنسان من قبل ربّه تعالى بما قدم من أعماله في حياته الخير والشر سواء وبما أخر بعد موته من سنة حسنة سنّها أو سيئة كذلك والله اعلم
ـ [خالد المرسى] ــــــــ [16 - Dec-2007, صباحًا 02:19] ـ
بواسطة خالد المرسى
أكرمكم الله كيف الجمع بين ان النبى صلى الله عليه وسلم كان يمزح ولا يقول الا حقا وبين قوله (من(يشترى) هذا العبد) قصدى الشراء لا العبد وقول الاعمش لما ضرب الجمال في الحج وقيل له في ذلك فقال (من تمام الحج ضرب الجمال والشعبى لما قيل له أيكم الشعبى فأشار الى زوجته وقال هذا وغير ذلك من الوارد ليت أحد يجاوبنى اجابة بينة
لعله من باب ضرب المثل كمن يجوز القراءة في الروايات الخرافية والاساطير قائلا أنها من باب ضرب المثل لا الكذب؟
انتظر الفائدة من مشايخنا الكرام
أنقل لكم اجاببات الشيخ سلمان العودة
ثم هل هى اجابات على سؤالى؟
النكت ونسبة الكذب فيها
السؤال: يقول: لم تتطرق في كلامك عن النكت من أنها أو غلبها كذب وافتراء، ولم تذكر في تلك حكمًا؟ الجواب: في الواقع أنني لا أرى أنها تدخل صراحة في باب الكذب؛ لأنه ليس يقصد من ورائها الخبر الصريح، بقدر ما يقصد من ورائها ذكر رواية، أو سرد قصة قرأها الإنسان أو سمعها، دون أن يكون ملزمًا بتوثيق هذه الرواية، أو تضعيفها، ودون أن يكون يقصد الإخبار بقدر ما يقصد الإضحاك، أو إنقاذ موقف، أو ما أشبه ذلك من المقاصد، فليس مما يصح فيما يظهر لي أنه كذب صراح.
النكت الخيالية
السؤال: النكت التي يرويها الناس حول الحيوانات، التي هي من صنع الخيال؟ الجواب: هذه ذكر ابن الجوزي طُرَفًا كثيرة، منها في كتاب الأذكياء، ولها كتب مخصصة، ككتاب ابن المقفع كليلة ودمنة وغيرها، وهي أنواع، فيها أشياء تذكر لا تخلو من فوائد معينة تجري مجرى الأمثال للإفادة، وبعضها لمجرد التسلية ولا فائدة من ورائها.
(يُتْبَعُ)