وَفَصِيلَتِهِ الَّتِي تُؤْوِيهِ (13) وَمَنْ فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا ثُمَّ يُنْجِيهِ (14)
قوله: {وَفَصِيلَتِهِ} : قال ثعلب:"الفَصيلةُ: الآباء الأَدْنَوْن". وقال أبو عبيدة:"الفَخِذُ". وقيل: عشيرتُه الأقربون . وقد تقدَّم ذِكْر ذلك عند قولِه: {شُعُوباً وَقَبَآئِلَ} [الحجرات: 13] . و"تُؤْويه"لم يُبْدِلْه السوسيُّ عن أبي عمروٍ قالوا: لأنَّه يُؤَدِّي إلى لفظٍ هو أثقلُ منه ، والإِبدالُ للتخفيفِ . وقرأ الزُّهريُّ"تُؤْوِيْهُ"و"تُنْجِيْهُ"بضمِّ هاءِ الكنايةِ ، وهو الأصلُ و"ثم يُنْجِيه"عطفٌ على"يَفْتدي"فهو داخِلٌ في حَيِّز"لو"وتقدَّمَ الكلامُ فيها: هل هي مصدريةٌ أم شرطيةٌ في الماضي؟ ومفعولُ"يَوَدُّ"محذوفٌ ، أي: يَوَدُّ النجاةَ . وقيل: إنها هنا بمعنى"إنْ"، وليس بشيءٍ . وفاعلُ"يُنْجِيه": إمَّا ضميرُ الافتداءِ الدالُّ عليه"يَفْتدي"، أو ضميرُ مَنْ تقدَّم ذِكْرُهم ، وهو قولُه {وَمَن فِي الأرض} . و"مَنْ [في الأرض] "مجرورٌ عطفاً على"بنيه"وما بعدَه ، أي: يَوَدُّ الافتداءَ ب {مَن في الأرض} أيضاً . و"جميعاً"إمَّا حالٌ ، وإمَّا تأكيدٌ ، ووُحِّد باعتبارِ اللفظِ . و"كَلاَّ"رَدْعٌ وزَجْرٌ عن اعتقادِ ذلك .
كَلَّا إِنَّهَا لَظَى (15)