{إِذًا} هنا ليست هي الناصبة للمضارع، وإنما هي إذا الشرطية، حذفت جملتها التي تضاف إليها وعوض عنها التنوين كما في يومئذ، ولهذا لا يختص دخولها على المضارع، بل تدخل على الماضي وعلى الاسم. كقوله: {وَإِذًا لَآتَيْنَاهُمْ} . {وَإِنَّكُمْ إِذًا لَمِنَ الْمُقَرَّبِينَ} قاله الحافظ السيوطي في"الإتقان". اهـ."كرخي".

فتحصل من هذا أن {إذًا} بمعنى: أن الشرطية، وأن التنوين المتصل بها عوض عن جملة الشرط كما قدرنا، وحينئذ فلا جواب لها إنما ذكرت توكيدًا لما قبلها، توكيدًا لفظيًا، من قبيل إعادة الشيء بمرادفه. والمعنى؛ أي: ولئن أطعتم بشرًا مثلكم فاتبعتموه، وقبلتم ما يقول .. إنكم إذًا لمغبونون حظوظكم من الشرف، والرفعة في الدنيا

35 -ثم بينوا سبب إنكارهم لأتباعه، واستبعادهم وقوع ما يدعيه بقولهم: {أَيَعِدُكُمْ أَنَّكُمْ إِذَا مِتُّمْ} والهمزة للاستفهام الإنكاري، والجملة مستأنفة، مسوقة لتقدير ما قبلها من تقبيح اتباعهم له. وقرئ بكسر الميم، من (مِتم) من مات يمات، كخاف يخاف. وقرئ بضمها من مات يموت كقال يقول؛ أي: أيخبركم أنكم، إذا قبضت أرواحكم {وَكُنْتُمْ تُرَابًا} ؛ أي: وصارت أجسامكم ترابًا، {وَعِظَامًا} ؛ أي: وصار بعض أجزائكم ترابًا، وبعضها عظامًا نخرة مجردةً لا لحم فيها ولا أعصاب عليها. {أَنَّكُمْ مُخْرَجُونَ} من قبوركم أحياءً كما كنتم، و (أنكم) الثانية لا عمل لها؛ لأنها تكيد لفظي لأنكم الأولى أكد بها لما طال الفصل بين اسم الأولى وهو: الكاف، وبين خبرها وهو: {مخرجون} ، والظرف متعلق بـ {مُخْرَجُون} . وتقديم التراب لكونه أبعد في عقولهم.

وقيل المعنى: كان متقدموكم ترابًا ومتأخروكم عظامًا. وفي"روح البيان"الظاهر أن مرادهم، بيان صيرورتهم عظامًا ثم ترابًا؛ لأن الواو لمطلق الجمع. اهـ.

والمعنى: أي أيعدكم أنكم مخرجون من قبوركم أحياءً، كما كنتم أولًا إذا متم، وكنتم ترابًا في القبور، بعد أن تذهب لحومكم وتبقى عظامكم. انتهى انتهى {حدائق الروح والريحان. 19/ 34 - 67} ...