وقال أبو شامة الدمشقي:

سورة المؤمنون:

أَمَانَاتِهِمْ وَحِّدْ وَفِي سَالَ"دَ"ارِيًا ... صَلاتِهِمُ"شَـ"ـافٍ وَعَظْمًا"كَـ"ـذِي"صِـ"ـلا

يريد: {وَالَّذِينَ هُمْ لِأَمَانَاتِهِمْ} هنا وفي سورة سأل، وحَّدهما ابن كثير وحده."وَالَّذِينَ هُمْ عَلَى صَلاتِهِمْ يُحَافِظُونَ"وحده هنا حمزة والكسائي، ولا خلاف في إفراد الذي في سورة سأل ولا في الأول هنا وهو قوله: {الَّذِينَ هُمْ فِي صَلاتِهِمْ خَاشِعُونَ} ، وعلم أن موضع الخلاف هو الثاني؛ لذكره إياه بعد أماناتهم، فالتوحيد يدل على الجنس والجمع لاختلاف الأنواع، وقد اتفق على الجمع في: {أَنْ تُؤَدُّوا الْأَمَانَاتِ} وعلى الأفراد في: {إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمَانَةَ} وعلى جمع: {حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ} وعلى الإفراد في: {أَقِيمُوا الصَّلاةَ} . قوله: وعظْما؛ أي: ووحد عظْما؛ يعني: {فَخَلَقْنَا الْمُضْغَةَ عِظَامًا فَكَسَوْنَا الْعِظَامَ لَحْمًا} ، وقد ذكره في البيت الآتي في قوله: مع العظم، وحدهما ابن عامر وأبو بكر، كما قال الراجز: في خلقكم عظم وقد شجيناه أي: في حلوقكم عظام والعظام بالجمع، وموضع"كذي صلا"نصب على الحال من فاعل وحد وقد سبق تفسيره.

مَعَ العَظْمِ وَاضْمُمْ وَاكْسِرِ الضَّمَّ"حَقُّـ"ـهُ ... بِتَنْبُتُ وَالمَفْتُوحُ سِيناءِ"ذُ"لِّلا

يريد:"تُنْبِتُ بِالدُّهْنِ"اضمم التاء واكسر الباء فيصير من أنبت وهو بمعنى نبت فيتحد معنى القراءتين؛ أي: تنبت ومعها الدهن، وقيل: المفعول محذوف؛ أي: ينبت زيتونها وبالدهن في موضع الحال من الشجرة على الوجه الأول؛ أي: ملتبسة بالدهن، وعلى الوجه الثاني يكون حالا إما من الشجرة أو من المفعول المحذوف وقيل: الياء زائدة والمعنى تنبت الدهن كقوله: {وَمَنْ يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحَادٍ بِظُلْمٍ} ، ومن قرأه من نبت فالباء للتعدية أو مع مجرورها للحال وقوله:"حقه"؛ أي: هو حقه:"تَنْبُتُ"متعلق باضمم أو باكسر أو بالضم، وقوله: والمفتوح"سيناء"؛ أي: وسيناء المفتوح فقدم الصفة ضرورة وأتى بما بعدها بيانا كـ: العائدات الطير ومعنى ذلك قرب وسهل أراد بفتح السين والباقون بكسرها وهو اسم أعجمي تكلمت به العرب مفتوحا ومكسورا، وقالوا أيضا"سنين"والمانع له من الصرف مع العلمية العجمة وقيل:"طور سينا"مركب كحضرموت على لغة الإضافة.