إلا رُبَّ جِيدٍ لا يَليقُ بِهِ العِقُدُ كان أعجمي الفهم فما لاقت به حلية التعبد وكان"آدم"عربيا فما حسنت عليه قلنسوة الخلاف أخرجهما قسر القدر لبيان ملك التصرف ثم رد كل إلى معدنه.

إن الأُصولَ عَلَيها تَنبُتُ الشَجرُ لقي إبليس"عمر بن الخطاب"فصرعه"عمر"فقال بلسان الحال: يا عمر أنا المقتول بسيف الخذلان قبلك.

بيَ الناسُ أَدواءُ الهِيامِ شَرِبتُهُ فَإِياكَ عَني لا يَكُنُ بِكَ ما بِيا يا عمر: أنت الذي كنت في زمن الخطاب لا تعرف طريق الباب وأنا الذي كنت في سدة السيادة وأتباعي الملائكة فوصل منشور (لا يُسأَل) فعزلني وولاك فكن على حذر من تغير الحال فإن الحسام الصقيل الذي قتلت به في يد القاتل فلما لعبت أيدي القلق"بعمر"بادر طريق باب البريد بالعزل والولاية: يا حذيفة يا حذيفة.

ادعى الطبائعيون أن مادة الموجودات الماء والتراب والنار والهواء، فإذا كان في القيامة أذهب الأصول، ثم أعاد الله الحيوان ليعلم أنها كانت بالقدرة لا عن تأثير الكليات.

أقول: من قدح في البعث فقد بالغ في القدح في الحكمة.

ومن قال: الروح عرض، فقد جحد البعث، لأن العرض لا يبقى والأجساد تصير تراباً، فإن وجد شيء فهو ابتداء خلق.

كلا والله بل يعيد النفس بعينها روحاً وجسداً بدليل إعادة مذكوراتها: {قَالَ قَآئِلٌ مِّنْهُمْ إِنِّي كَانَ لِي قَرِينٌ} .

وعزته، إن لطفه في البداية لدليل على النهاية.

حنن الوالدين، وأجرى اللبن في الثدي، وأنشأ الأطعمة، وأطلع العقل على العواقب.

أفيحسن أن يقال بعد هذا التدبير، إنه يهمل العالم بعد الموت فلا يبعث أحداً!.

أترى من أحب أن يعرف فأنشأ الخلق وقال: كنت كنزاً لا أعرف فأحببت أن أعرف: يؤثر أن يعدمهم فيجهل قدره.

سبحان من أعمى أكثر القلوب عن معرفته. انتهى انتهى {جامع المواعظ والرقائق، لابن الجوزي} ...