وقال الماوردي:

قوله: {وَجَعَلْنَا ابْنَ مرْيَمَ وَأُمَّهُ ءَايَةً}

فآيته أن خلق من غير ذكر وآيتها أن حملت من غير بعل، ثم تكلم في المهد فكان كلامه آية له، وبراءة لها.

{وَءَاوَيْنَا هُمَآ إِلَى رَبْوَةٍ} الآية. الربوة ما ارتفع من الأرض وفيه قولان:

أحدهما: أنها لا تسمى ربوة إلا إذا اخضرت بالنبات وربت، وإلاّ قيل نشز اشتقاقاً من هذا المعنى واستشهاداً بقول الله تعالى: {كَمَثَلِ جَنَّةٍ بِرَبْوَةٍ} [البقرة: 65] ويقول الشاعر:

طوى نفسه طيّ الحرير كأنه ... حوى جنة في ربوة وهو خاشع

الثاني: تسمى ربوة وإن لم تكن ذات نبات قال امرؤ القيس:

فكنت هميداً تحت رمس بربوة ... تعاورني ريحٌ جنوب وشمألُ

وفي المراد بها هنا أربعة أقاويل:

أحدها: الرملة، قاله أبو هريرة.

الثاني: دمشق، قاله ابن جبير.

الثالث: مصر، قاله ابن زيد.

الرابع: بيت المقدس. قاله قتادة، قال كعب الأحبار، هي أقرب الأرض إلى السماء بثمانية عشر ميلاً.

وفي: {ذَاتِ قَرَارٍ} أربعة أوجه:

أحدها: ذات استواء، قاله ابن جبير.

الثاني: ذات ثمار، قاله قتادة.

الثالث: ذات معيشة تقرهم، قاله الحسن.

الرابع: ذات منازل تستقرون فيها، قاله يحيى بن سلام.

وفي {مَعَينٍ} وجهان:

أحدهما: أنه الجاري، قاله قتادة.

الثاني: أنه الماء الطاهر، قاله عكرمة ومنه قول جرير:

إن الذين غروا بلبك غادروا ... وشلاً بعينك ما يزال معينا

أي ظاهراً، في اشتقاق المعين ثلاثة أوجه:

أحدها: لأنه جار من العيون، قاله ابن قتيبة فهو مفعول من العيون.

الثاني: أنه مشتق من المعونة.

الثالث: من الماعون. انتهى انتهى. {النكت والعيون حـ 4 صـ}