"قَالَ يَا قَوْمِ أَرَأَيْتُمْ إِنْ كُنْتُ عَلَى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّي وَآتَانِي رَحْمَةً مِنْ عِنْدِهِ فَعُمِّيَتْ عَلَيْكُمْ أَنُلْزِمُكُمُوهَا وَأَنْتُمْ لَهَا كَارِهُونَ * وَيَا قَوْمِ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مَالًا إِنْ أَجْرِيَ إِلَّا عَلَى اللَّهِ وَمَا أَنَا بِطَارِدِ الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّهُمْ مُلَاقُو رَبِّهِمْ وَلَكِنِّي أَرَاكُمْ قَوْمًا تَجْهَلُونَ * وَيَا قَوْمِ مَنْ يَنْصُرُنِي مِنَ اللَّهِ إِنْ طَرَدْتُهُمْ أَفَلَا تَذَكَّرُونَ" [هود: 28 - 30] [7] .

ففي الآيات رد على الشبهات الثلاث السابقة:

فأما الشبهة الأولى: وهي أنه بشر، فقد رد عليها بقوله:"أَرَأَيْتُمْ إِنْ كُنْتُ عَلَى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّي"، وهذه الشبهة هي المعجزة الدالة على النبوة، وأما الرحمة، فهي النبوة"وَآتَانِي رَحْمَةً مِنْ عِنْدِهِ" [8] ، ولكنهم في عمًى عن الحق، فالتبس عليهم الحق"فَعُمِّيَتْ عَلَيْكُمْ"بسبب عمى البصيرة.

وقوله تعالى:"أَنُلْزِمُكُمُوهَا"، قال الرازي:"فيه ثلاثة مضمرات: ضمير المتكلم، وضمير الغائب، وضمير المخاطب" [9] .

وأما الشبهة الثانية، وهي قولهم لا يتَّبِعك إلا أراذل الناس، فالرد عليها بقوله:"لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا"، وأنه لن يطرد الفقراء إرضاءً للأغنياء"وَمَا أَنَا بِطَارِدِ الَّذِينَ آمَنُوا" [هود: 29] .

وأما الشبهة الثالثة:"وَمَا نَرَى لَكُمْ عَلَيْنَا مِنْ فَضْلٍ ..." [هود: 27] ، فالردُّ عليها:"أن الله تعالى أعطاه أنواعًا كثيرة تُوجِب فضله عليهم، ولذلك لم يَسْعَ في طلب الدنيا، وإنما سعى في طلب الدِّين، والإعراض عن الدنيا من أمهات الفضائل باتفاقِ الكل، فلعل المراد تقريرُ الفضيلة من هذا الوجه" [10] .

3 -أساليب الدعوة المتنوعة وتدرجها مع طول المكث وكثرة الجدال: