وقال الآلوسي:

{فَإِنَّهُمْ عَدُوٌّ لِى}

قيل: تعليل لما يفهم من ذلك من إني لا أعبدهم أو لا تصح عبادتهم؛ وقيل: خبر ل {ما كنتم} [الشعراء: 75] إذ المعنى أفأخبركم وأعلمكم بمضمون هذا.

واختار بعض الأجلة أنه بيان وتفسير لحال ما يعبدونه التي لو أحاطوا بها علماً لما عبدوه أي فاعلموا أنهم أعداء لعابديهم الذين يحبونهم كحب الله تعالى لما أنهم يتضررون من جهتهم تضرر الرجل من جهة عدوه فإطلاق العدو عليهم من باب التشبيه البليغ.

وجوز أن يكون من باب المجاز العقلي بإطلاق وصف السبب على المسبب من حيث أن المغري والحامل على عبادتهم هو الشيطان الذي هو عدو مبين للإنسان والأول أظهر.

والداعي للتأويل أن الأصنام لكونها جمادات لا تصلح للعداوة.

وما قيل: إن الكلام على القلب والأصل فإني عدو لهم ليس بشيء.

وقال النسفي: العدو اسم للمعادي والمعادي جميعاً فلا يحتاج إلى تأويل ويكون كقوله: {وتالله لاكِيدَنَّ أصنامكم} [الأنبياء: 57] وصور الأمر في نفسه تعريضاً لهم كما في قوله تعالى: {لِىَ لاَ أَعْبُدُ الذي فَطَرَنِى وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ} [يس: 22] ليكون أبلغ في النصح وادعى للقبول.

ومن هنا استعمل الأكابر التعريض في النصح.

ومنه ما يحكي عن الشافعي رضي الله تعالى عنه أن رجلاً واجهه بشيء فقال: لو كنت بحيث أنت لاحتجت إلى أدب.

وسمع رجل ناساً يتحدثون في الحجر فقال: ما هو بيتي ولا بيتكم.

وضمير {أَنَّهُمْ} عائد على {مَا} [الشعراء: 75] وجمع مراعاة لمعناها.

وإفراد العدو مع أنه خبر عن الجمع إما لأنه مصدر في الأصل فيطلق على الواحد المذكر وغيره أو لاتحاد الكل في معنى العداوة أو لأن الكلام بتقدير فإن كلاً منهم أو لأنه بمعنى النسب أي ذو كذا فيستوي فيه الواحد وغيره كما قيل.

وقوله سبحانه: {إِلاَّ رَبَّ العالمين} استثناء منقطع من ضمير {أَنَّهُمْ} عند جماعة منهم الفراء.