وقال ابن عاشور:

{وَمَا أَهْلَكْنَا مِنْ قَرْيَةٍ إِلَّا لَهَا مُنْذِرُونَ (208) }

تذكير لقريش بأن القرى التي أهلكها الله والتي تقدم ذكرها في هذه السورة قد كان لها رسل ينذرونها عذاب الله ليقيسوا حالتهم على أحوال الأمم التي قبلهم.

والاستثناء من أحوال محذوفة.

والتقدير: وما أهلكنا من قرية في حال من الأحوال إلا في حال لها منذرون.

وعُرّيت جملة الحال عن الواو استغناء عن الواو بحرف الاستثناء، ولو ذكرت الواو لجاز كقوله في سورة الحجر (4) {إلا ولها كتاب معلوم} وعبّر عن الرسل بصفة الإنذار لأنه المناسب للتهديد بالإهلاك.

ذِكْرَى وَمَا كُنَّا ظَالِمِينَ (209)

أي هذه ذكرى، فذكرى في موضع رفع على الخبرية لمبتدأ محذوف دلت عليه قرينة السياق كقوله تعالى في سورة الأحقاف (35) {بَلاَغ} أي هذا بلاغ، وفي سورة إبراهيم (52) {هذا بلاغ للناس} وفي سورة ص (49) {هَذا ذِكْر} والمعنى: هذه ذكرى لكم يا معشر قريش.

وهذا المعنى هو أحسن الوجوه في موقع قوله: {ذكرى} وهو قول أبي إسحاق الزجاج والفراء وإن اختلفا في تقدير المحذوف قال ابن الأنباري: قال بعض المفسرين: ليس في الشعراء وقف تام إلاّ قوله: {إلا لها منذرون} [الشعراء: 208] .

وقد تردد الزمخشري في موقع قوله: {ذكرى} بوجوه جعلها جميعاً على اعتبار قوله: {ذكرى} تكملة للكلام السابق وهي غير خلية عن تكلف.

والذكرى: اسم مصدر ذَكَّر.

وجملة: {وما كنا ظالمين} يجوز أن تكون معطوفة على {ذكرى} أي نذكّركم ولا نظلم، وأن تكون حالاً من الضمير المستتر في {ذكرى} لأنه كالمصدر يقتضي مسنداً إليه، وعلى الوجهين فمفاد {وما كنا ظالمين} الإعذار لكفار قريش والإنذار بأنهم سيحلّ بهم هلاك.

وحذف مفعول {ظالمين} لقصد تعميمه كقوله تعالى: {ولا يظلم ربك أحداً} [الكهف: 49] .

وَمَا تَنَزَّلَتْ بِهِ الشَّيَاطِينُ (210)