وقال ابن خالويه:

ومن سورة النمل

قوله تعالى: (بِشِهابٍ قَبَسٍ) . يقرأ بالتنوين، والإضافة. فالحجة لمن أضاف: أنه جعل الشّهاب غير القبس، فأضافه، أو يكون أراد: بشهاب من قبس فأسقط (من) وأضاف، أو يكون أضاف، والشهاب هو القبس، لاختلاف اللفظين، كما قال تعالى:

وَلَدارُ الْآخِرَةِ خَيْرٌ). والحجة لمن نوّن: أنه جعل القبس نعتا لشهاب فأعربه بإعرابه.

وأصل الشهاب: كلّ أبيض نوريّ.

قوله تعالى: (وَبُشْرى) . يقرأ بالتفخيم على الأصل، وبالإمالة لمكان الياء. ومثله فَلَمَّا رَآها تَهْتَزُّ). يقرأ بالتفخيم والإمالة. فأما كسر الراء والهمزة فتسمى إمالة الإمالة.

قوله تعالى: (ما لِيَ لا أَرَى الْهُدْهُدَ) . وَما لِيَ لا أَعْبُدُ في (يس) يقرءان بالتحريك والإسكان. فالحجة لمن فتح: أن كل اسم مكنّى كان على حرف واحد مبني على حركة:

(كالتاء) في قمت، و (الكاف) في ضربك، فكذلك الياء. والحجة لمن أسكن: أن

الحركة على الياء ثقيلة، فأسكنها تخفيفا، وهذا لا سؤال فيه، وإنما السؤال على (أبي عمرو) لأنه أسكن في (النّمل) وحرك في (يس) .

وله في ذلك ثلاث حجج: إحداهن: ما حكى عنه: أنه فرّق بين الاستفهام في (النمل) ، وبين الانتفاء في (يس) . والثانية: أنه أتى باللغتين ليعلم جوازهما. والثالثة:

أن الاستفهام يصلح الوقف عليه فأسكن له الياء كقولك ما لي؟ وما لك؟ والانتفاء يبنى على الوصل من غير نيّة وقوف، فحرّكت الياء لهذا المعنى.

قوله تعالى: (أَوْ لَيَأْتِيَنِّي بِسُلْطانٍ مُبِينٍ) . يقرأ بإظهار النّونين، وبالإدغام. فالحجة لمن أظهر: أنه أتى باللّفظ على الأصل، لأن الأولى: نون التأكيد مشددة، والثانية: مع الياء اسم المفعول به. والحجة لمن أدغم: أنه استثقل الجمع بين ثلاث نونات متواليات، فخفف بالإدغام وحذف إحداهن، لأن ذلك لا يخل بلفظ ولا يحيل معنى. والسلطان هاهنا: الحجّة.

قوله تعالى: (فَمَكَثَ غَيْرَ بَعِيدٍ يقرأ بضم الكاف إلا ما روي عن(عاصم) من فتحها، وهما لغتان، والاختيار عند النحويين الفتح لأنه لا يجيء اسم الفاعل من فعل يفعل بالضمّ إلّا على وزن: (فعيل) إلا الأقل: كقولهم: «حامض» ، و (فاضل) .

قوله تعالى: (مِنْ سَبَإٍ بِنَبَإٍ يَقِينٍ) . يقرأ بالإجراء والتنوين. وبترك الإجراء والفتح من غير تنوين، وبإسكان الهمزة. فالحجة لمن أجراه أنه جعله اسم جبل أو اسم أب للقبيلة.