ومن فوائد الماتريدي فِي الآيات السابقة:

وقوله: (كَذَّبَتْ عَادٌ الْمُرْسَلِينَ(123)

هو - واللَّه أعلم - ما ذكرنا، أي: قد كذبت جماعة عاد المرسلين.

وقوله: (الْمُرْسَلِينَ) ما ذكرنا أن كل رسول كان دعا قومه إلى الإيمان به وبجميع الرسل فمن كذب واحدًا منهم، فمّد كذب الكل.

وقوله: (إِذْ قَالَ لَهُمْ أَخُوهُمْ هُودٌ(124)

هو كان أخاهم في النسب؛ لأنهم جميعًا ولد آدم على بعد من آدم؛ فعلى ذلك هم إخوة فيما بينهم على بعد بعضهم من بعض.

وقوله: (أَلَا تَتَّقُونَ) . يحتمل وجهين: أحدهما: ألا تتقون نقمة اللَّه وعذابه.

أو ألا تتقون مخالفة أمر اللَّه ومناهيه.

(إِنِّي لَكُمْ رَسُولٌ أَمِينٌ(125)

فيما ائتمنني اللَّه، وبعث على يدي إليكم هدايا، فاقبلوا مني هداياه وأمانته، أو أن يكون ما ذكرنا من قبل، واللَّه أعلم.

وقوله: (فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ(126) ما ذكرناه.

(وَمَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ أَجْرِيَ إِلَّا عَلَى رَبِّ الْعَالَمِينَ(127) . أي: أسعى في نجاتكم وتخليصكم من عذاب اللَّه، وما أسألكمى لي ذلك أجرا، وفي الشاهد: لا يعمل أحد إلا ويطمع على ذلك منه أجرًا، وأنا لا أسالكم أعلى ذلك أجرًا، فيمنعكم ذلك عن قبول ذلك مني.

(إِنْ أَجْرِيَ) . أي: ما أجري (إِلَّا عَلَى رَبِّ الْعَالَمِينَ) .

وقوله أن (أَتَبْنُونَ بِكُلِّ رِيعٍ آيَةً تَعْبَثُونَ(128) وَتَتَّخِذُونَ مَصَانِعَ ... (129)

هذا يحتمل وجوهًا:

أحدها: كأنهم كانوا يبنون بنيانًا لا حاجة لهم إلى ذلك البنيان ولا ينتفعون به فهو عبث؛ لأن كل من بني بناء أو عمل عملا لا ينتفع به ولا يحتاج إليه فهو عابث؛ لذلك سمى ما بنوا: عبثًا.

والثاني: جائز أن يكون ذلك المكان لهم كان مكان العبث والاجتماع للهو، فبنوا على ذلك المكنان فسماه: عبثًا؛ لما لم يكن اجتماعهم في ذلك إلا للعبث واللهو.