ومن لطائف ونكات تفسير الخازن:
(إِنْ نَشَأْ نُنَزِّلْ عَلَيْهِمْ مِنَ السَّماءِ آيَةً فَظَلَّتْ أَعْناقُهُمْ لَها خاضِعِينَ(4)
«فإنْ قلتَ» : كيف صح مجيء خاضعين خبرا عن الأعناق؟
قلت: أصل الكلام فظلوا لها خاضعين، فأقحمت الأعناق لبيان الخضوع وترك الكلام على أصله، أو لما وصفت بالخضوع الذي هو للعقلاء قيل خاضعين.
وقيل: أعناق الناس رؤساؤهم ومقدموهم أي فظلت كبراؤهم لها خاضعين.
وقيل أراد بالأعناق الجماعات، يقال جاء عنق من الناس أي جماعة.
(فَاذْهَبا بِآياتِنا إِنَّا مَعَكُمْ مُسْتَمِعُونَ)
«فإنْ قلتَ» : كيف ذكرهم بلفظ الجمع في قوله (معكم) وهما اثنان؟
قلت: أجراهما مجرى الجماعة، وهو جائز في لغة العرب.
(فَقُولا إِنَّا رَسُولُ رَبِّ الْعالَمِينَ)
«فإنْ قلتَ» : هلا ثنى الرسول كما في قوله: (فأتياه فقولا إنا رسولا ربك) ؟
قلت: الرسول قد يكون بمعنى المرسَل وبمعنى الرسالة فجعله ثَمَّ بمعنى المرسل فلم يكن بد من تثنيته، وجعله هنا بمعنى الرسالة فجازت التسوية فيه، إذا وصف به الواحد والتثنية والجمع، والمعنى أنا ذو رسالة كما قال كثير:
لقد كذب الواشون ما فهت عندهم ... بشيء ولا أرسلتهم برسول
أي برسالة.
وقيل إنهما لاتفاقهما في الرسالة، والشريعة والإخوة فصارا كأنهما رسول واحد.
وقيل كل واحد منا رسول رب العالمين.
(فَإِنَّهُمْ عَدُوٌّ لِي إِلاَّ رَبَّ الْعالَمِينَ(77)
أي أعداء لي وإنما وحده على إرادة الجنس.
«فإنْ قلتَ» : كيف وصف الأصنام بالعداوة؟ وهي جمادات لا تعقل؟
قلت: معناه فإنهم عدو لي يوم القيامة لو عبدتهم في الدنيا.
وقيل: إن الكفار لما عبدوها ونزلوها منزلة الأحياء العقلاء أطلق إبراهيم لفظ العداوة عليها.
وقيل: هو من المقلوب أراد فإني عدو لهم، لأن من عاديته فقد عاداك.