ـ [عبدالرحمن قائد] ــــــــ [30 - Jun-2010, مساء 01:14] ـ
نفع الله بكم أخي الشيخ عبد الرحمن وبكتب الشيخ البراك
تصفحت الكتاب فوقعت عيني على ص: 116 , حيث أورد ابن تيمية قوله تعالى: (وتمت كلمات ربك صدقا وعدلا) , وهي في نسختي (ظ) و (ب) بالجمع (كلمات) , لكنكم أثبتم في المتن (كلمت) .
وكان الأولى إثبات (كلمات) , لأنها قراءة أبي عمرو , وهي قراءة ابن تيمية وأهل الشام في ذلك العصر.
وهذا الخطأ , أعني تغيير قراءة أبي عمرو إلى القراءة المشهورة اليوم في بلادنا , يقع كثيرا من ناشري كتب ابن تيمية وابن القيم وغيرهم من أهل الشام.
كما وقع من الشيخ أحمد شاكر رحمه الله تغيير قراءة ابن كثير التي كان يقرأ بها الشافعي وأهل مكة عند نشره لكتاب الرسالة للشافعي , وإن كان اعتذر عن ذلك بعدم تخصصه في علم القراءات , إلا أن ذلك ليس بعذر مقنع , فإن المتخصصين في هذا العلم منه على طرف الثمام وحبل الذراع , فاستعانته بهم في هذا مما يتعين على مثله , وهو من هو في العناية والحرص على نشر تراث أهل العلم على أقوم نهج وطريق.
ـ [أبو فهر السلفي] ــــــــ [30 - Jun-2010, مساء 01:41] ـ
بارك الله فيك أبا أسامة ..
وممن نبه على وقوع هذا الخطأ وتكراره = فضيلة الشيخ بكر أبو زيد رحمه الله ..
ـ [عدنان البخاري] ــــــــ [30 - Jun-2010, مساء 01:45] ـ
وهي في نسختي (ظ) و (ب) بالجمع (كلمات) , لكنكم أثبتم في المتن (كلمت) .
/// بارك الله فيك ..
/// يظهر أنَّ رسم مفرد (كلمات) هو (كلمة) بالتاء المربوطة، لا (كلمت) بالتاء المفتوحة ..
/// والألف في (كلمت) إذا كانت بالمد لا تكتب في الرسم، والتاء المربوطة في (كلمة) لم تكتب إلا مفتوحة كما هو الرسم العثماني للمصحف.
فلا إشكال في رسمها (كلمت) على قراءة أهل الشام. والله أعلم.
ـ [أبو فهر السلفي] ــــــــ [30 - Jun-2010, مساء 01:50] ـ
فلا إشكال في رسمها (كلمت) على قراءة أهل الشام. والله أعلم.
الإشكال هو في نسخها من المصحف العثماني برواية حفص، فلا يفهم من يقرأها إلا أنها قراءة حفص ..
وفائدة رسمها كلمات هو تبيين أنها رواية أبي عمرو ..
دع عنك أن المحقق لم يرسمها كلمت وأراد رواية أبي عمرو بل الظاهر أنه أراد رواية حفص ..
ـ [عدنان البخاري] ــــــــ [30 - Jun-2010, مساء 01:54] ـ
الإشكال هو في نسخها من المصحف العثماني برواية حفص، فلا يفهم من يقرأها إلا أنها قراءة حفص ..
وفائدة رسمها كلمات هو تبيين أنها رواية أبي عمرو ..
دع عنك أن المحقق لم يرسمها كلمت وأراد رواية أبي عمرو بل الظاهر أنه أراد رواية حفص ..
/// هذه الفائدة معروفة؛ وليس النزاع فيها.
/// الكلام أن رسمها (كلمت) تحتمل الوجهين على القراءتين. وبس.
/// يبقى الكلام عن تصرف المحقق في رسم صاحب الكتاب إن رسمها (كلمات) فالأولى إبقائها على رسمه.
ـ [أبو فهر السلفي] ــــــــ [30 - Jun-2010, مساء 01:56] ـ
الكلام أن رسمها (كلمت) تحتمل الوجهين على القراءتين.
هذه الفائدة معروفة وليس النزاع فيها ..
ـ [عبدالرحمن قائد] ــــــــ [30 - Jun-2010, مساء 01:58] ـ
هي في الأصول الخطية: (كلمات) , وإحداها نسخة نفيسة كتبت سنة 736
فالنساخ قصدوا كتابتها كذلك ليبينوا أنها بالجمع على قراءة أبي عمرو , وهي قراءتهم التي يقرؤون.
فلا يصح تغييرها إلى رسم لا يقرأ إلا بالإفراد.
نعم لو رسمت فوق الميم ألف صغيرة إشارة إلى وجود ألف المد كان في ذلك بعض العذر.
والواجب التزام ما في الأصول الخطية العتاق , فكيف وهي محض الصواب.
ـ [عدنان البخاري] ــــــــ [30 - Jun-2010, مساء 01:58] ـ
/// ليست معروفة لذا عقبت بها ..
/// وأن رسمها يحتمل الوجهين لا وجها واحدا، بخلاف ما لو رسمت (كلمات) فليس إلا وجه واحد.
ـ [عدنان البخاري] ــــــــ [30 - Jun-2010, مساء 02:01] ـ
هي في الأصول الخطية: (كلمات) , وإحداها نسخة نفيسة كتبت سنة 736
فالنساخ قصدوا كتابتها كذلك ليبينوا أنها بالجمع على قراءة أبي عمرو , وهي قراءتهم التي يقرؤون.
فلا يصح تغييرها إلى رسم لا يقرأ إلا بالإفراد.
نعم لو رسمت فوق الميم ألف صغيرة إشارة إلى وجود ألف المد كان في ذلك بعض العذر.
والواجب التزام ما في الأصول الخطية العتاق , فكيف وهي محض الصواب.
/// لا نزاع في التزام ما في النسخ، وعدم تغيير الأصول، كما ألمحت في تعقيبي السابق.
/// ولكن تسمية كتابتها على رسم (كلمت) وأن معناه المفرد =خطأً ليس بخطأ للسبب المذكور.
/// وما دام أنها فائدة معروفة عند أبي فهر فلم استشكال كتابتها أصلا؟! فطالب العلم سيدرك الوجهين (ابتسامه)
ـ [أبو فهر السلفي] ــــــــ [30 - Jun-2010, مساء 02:03] ـ
1 -مين قال بس إنها مش معروفة ده معروفة من زمان يا مولانا، وسواء معروفة أم لا فيسع كل الإفادة بما يريد لكن الكلام عن محل البحث هنا.
2 -والوجه الواحد هو المراد بيانه هاهنا؛ لأنه الذي يُؤدي الكتاب كما كتبه مؤلفه تأدية لا تشتبه على جنس القراء، فلا محل للكلام عن الوجهين الآن ..
3 -الكلام من وجه آخر عن صنيع المحقق فهل هو أراد بهذا الرسم قراءة أبي عمرو؟
(يُتْبَعُ)