هو ان الفاعل الأول والمحرك الأول في كل شيء هو الغاية» (النجاة، ص 345) .
6 -والعلة الاولى ( amirP asuac) هي العلة التي لا علة لها، او علة العلل، او العلة النهائية «او علة لكل وجود، ولعلة حقيقة كل وجود في الوجود» (ابن سينا، الاشارات والتنبيهات ص 140) .
7 -والعلة الثانية ( esuaC ednoces) هي العلة التي لا فعل لها الا بتأثير العلة الاولى، وهي قريبة ( eniahcorP) او بعيدة ( eengiolE) .
8 -وفرقوا بين العلة الاساسية ( elapicnirP esuaC) والعلة الاداة ( elatnemurtsni esuaC) ، والعلة المباشرة ( etcerid esuaC) والعلة غير المباشرة ( etceridni esuaC) والعلة التامة، والعلة الناقصة، والعلة المعدّة، أما العلة الاساسية فهي التي تنفرد بالتأثير في الشيء، وأما العلة الاداة فهي الآلة التي يتم بها وجود الشيء، واما العلة المباشرة فهي التي تحدث الشيء بلا وسط. واما العلة غير المباشرة فهي التي تحدث الشيء بوسط، واما العلة التامة وتسمّى بالمستقلة فهي تمام ما يتوقف عليه الشيء في ماهيته ووجوده أو في وجوده فقط، واما العلة الناقصة فهي بخلاف ذلك، واما العلّة المعدة فهي التي يتوقف عليها وجود المعلول من غير ان يجب وجودها مع وجوده.
9 -والعلة الذاتية ( ius asuaC) عند المدرسين ما لا علّة له، وعند (اسبينوزا) ما لا يتصور عدمه، وتطلق على اللّه، لأن اللّه علة وجود جميع الأشياء وعلة وجود نفسه، ونعني بقولنا: لا علة له: ان علته ذاتية، وانه كما قال (ابن سينا) واجب الوجود بنفسه.
10 -وقد وسع (ديكارت) معنى العلة فاطلقه على العلاقات الطبيعية والعلاقات المنطقية معا.
وهذا متفق مع روح مذهبه الذي يعد العلاقات المنطقية اساسا للعلاقات الطبيعية. فاذا قلت إن (آ) علة (ب) عنيت بذلك ان وجود (آ) يستلزم وجود (ب) اضطرارا.
ومعنى ذلك ان العلاقات السببية