أن تريد أنه لا يوجد إلا منه، فتقصر المعنى عليه لا على وجه المبالغة، كقولك هو الوفي حين لا تظن نفس بنفس خيرا فإن المقصور هو الوفاء في هذا الوقت لا الوفاء مطلقا.

أن يقره في جنس اتضح أمره بحيث لا يخفى كقول الخنساء في رثاء صخر:

إذا قبح البكاء على قتيل رأيت بكاءك الحسن الجميلا

أرادتْ أن تُقِرَّهُ في جنسِ ما حسنهُ الحسن الظاهرُ الذي لا يُنكِره أحد ولا يشك فيه شاك.

التعريف لحقيقة عقلها المخاطب في ذهنه لا في الخارج، نحو:"هو البطل الحامي"كأنك تريد أن تقول لصاحبك: هل سمعت بالبطل الحامي، وهل حصلت معنى هذه الصفة، وكيف ينبغي أن يكون الرجل حتى يستحق أن يقال له ذلك، فإن أردت العلم بذلك فعليك بهذا الرجل، فإنه بغيتك.

ثالثا: تقديم الخبر على المبتدأ مع كونهما معرفتين:

ليس كل معرفة يمكن الابتداء به، يدل على ذلك قول أبي تمام:

"لعاب الأفاعي القاتلات لعابه".

فلو جعلت"لعاب الأفاعي"مبتدأ لأفسدت المعنى، إذ غرضه تشبيه مداد قلمه بلعاب الأفاعي في إتلاف النفوس.

رابعا:"أل"في الجنس في المبتدأ مغاير لمعناها في الخبر، فإذا قلت:"الشجاع موقى"فإن حكم"موقى"يعم كل فرد من الشجعان والجبناء.

وإذا قلت:"أنت الشجاع"فالمراد الكامل في الشجاعة.

خامسا: الفرق بين"أنت الخلق كلهم"و"أنت الشجاع":

قولنا:"أنت الخلق كلهم"معناه جمع المعاني الشريفة المتفرقة في الناس من غير أن يتجردوا عنها.

أما قولنا:"أنت الشجاع"فمعناه ادعاء معنى حقيقة الشجاعة حتى صار ما يعد شجاعة من غيره ليس بشجاعة.

سادسا:"الذي"حال كونها خبراً:

يقع"الذي"خبرا ومن حق صلتها أن تكون معلومة للسامع، كقولك:"ذهب الرجل الذي أبوه منطلق"فأبوه منطلق قضية معلومة، فإذا حاولت تعريف الرجل بهذه القضية المعلومة أدخلت عليه"الذي".