وفي حَاشِيَتَي القونوي وابن التمجيد:

قَوْلُه تَعَالَى: (وَفِي مُوسَى إِذْ أَرْسَلْنَاهُ إِلَى فِرْعَوْنَ بِسُلْطَانٍ مُبِينٍ(38)

قوله:(عطف عَلَى وَفِى الأرض، أو تَرَكْنا فِيها على معنى وجعلنا في موسى كقوله:

علفتها تبنًا وماء باردًا)

عطف عَلَى وفي الْأَرْض فحِينَئِذٍ يكون ما بَيْنَهُمَا اعتراض والنُّكْتَة فيه تسليته - صلى الله عليه وسلم -

بوعده بإهلاك المكذبين كما أهلك قوم لوط، ومثل هذا الاعتراض غير مُتَعَارَف ولذا قال

أو تركنا أي أو عطف عَلَى تركنا بتقدير عامل له. أي وجعلنا في مُوسَى والْجُمْلَة مَعْطُوفة

على الْجُمْلَة المتقدمة والجامع بَيْنَهُمَا تضاد من قبيل: علفتها تبنًا الخ. لأنه لا يصح تسليط

الترك بمعنى الإبقاء عَلَى قوله (وفي مُوسَى) كما لا يصح تسليط علفتها عَلَى ماء فيقدر

عامل يناسبه وهو سقيتها ماء، فكذا هنا لكن إذا جعل الترك بمعنى صير لا يحتاج إلَى

هذا التمحل. قال في البقرة وترك في الأصل بمعنى طرح وخلى وله مَفْعُول واحد فضمن

* * * * * * * * * * [حَاشِيَةُ ابْنِ التَّمْجِيدِ] * * * * * * * * * *

قوله: أو وتركنا فيها. عَلَى معنى وجعلنا في مُوسَى كقوله:

علفتها تبنًا وماء باردًا