وقال المؤيد بالله:

سورة الذاريات

(هَلْ أَتاكَ حَدِيثُ ضَيْفِ إِبْراهِيمَ الْمُكْرَمِينَ(24) إِذْ دَخَلُوا عَلَيْهِ فَقالُوا سَلاماً)

(تنبيه)

إذا ورد لفظة «قال» في التنزيل مجردة عن حرف العطف فهو على تقرير سؤال، وإن جاء متصلا به حرف العطف، فهو يأتي على إثر جملة يكون معطوفا عليها، فمثال وروده معطوفا قوله تعالى: (هَلْ أَتاكَ حَدِيثُ ضَيْفِ إِبْراهِيمَ الْمُكْرَمِينَ(24) إِذْ دَخَلُوا عَلَيْهِ فَقالُوا سَلاماً)

فالقول معطوف على الدخول، وهكذا قوله تعالى: (وَقالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمنُ وَلَداً) [سورة الأنبياء: 26] فإنه يكون عطفا على ما قبله بالواو، ونحو قوله تعالى: (وَقالُوا أَآلِهَتُنا خَيْرٌ أَمْ هُوَ) [سورة الزخرف: 58] إلى غير ذلك، ومثال ما ورد مجرّدا عن العاطف قوله تعالى: (فَقَرَّبَهُ إِلَيْهِمْ قالَ أَلا تَأْكُلُونَ(27) [سورة الذاريات: 27] لأنه لما قربه إليهم، كأن قائلا قال: فما قال لهم لما قربه، قال: ألا تأكلون، وهكذا قوله تعالى (فَأَوْجَسَ مِنْهُمْ خِيفَةً قالُوا لا تَخَفْ) [سورة الذاريات: 28]

كأن قائلا قال: فما قالوا له حين رأوه قد تغير لونه وداخله الخوف، قالوا: لا تخف.

وقوله تعالى في قصة فرعون وردّ موسى عليه يجب تنزيله على ما ذكرناه: قالَ فِرْعَوْنُ وَما رَبُّ الْعالَمِينَ (23) قالَ رَبُّ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَما بَيْنَهُمَا إِنْ كُنْتُمْ مُوقِنِينَ (24) قالَ لِمَنْ حَوْلَهُ أَلا تَسْتَمِعُونَ (25) قالَ رَبُّكُمْ وَرَبُّ آبائِكُمُ الْأَوَّلِينَ (26) قالَ إِنَّ رَسُولَكُمُ الَّذِي أُرْسِلَ إِلَيْكُمْ لَمَجْنُونٌ (27) قالَ رَبُّ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَما بَيْنَهُما إِنْ كُنْتُمْ تَعْقِلُونَ (28) قالَ لَئِنِ اتَّخَذْتَ إِلهَاً غَيْرِي لَأَجْعَلَنَّكَ مِنَ الْمَسْجُونِينَ (29) قالَ أَوَلَوْ جِئْتُكَ بِشَيْءٍ مُبِينٍ (30) قالَ فَأْتِ بِهِ إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ (31) [سورة الشعراء: 23 - 31] إلى قوله إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ (31)

فإن لفظ القول فيها خارج على تقدير سؤال، ولهذا جاء بغير واو لما ذكرناه.

(إِذْ أَرْسَلْنا عَلَيْهِمُ الرِّيحَ الْعَقِيمَ(41)

فالمستعار له هو الريح، لأنها لا تصلح شيئا ولا ينمو بها نبات.

والمستعار منه هو المرأة، والجامع بينهما عدم الإنتاج وظهور الأثر، فالطرفان ههنا حسيان، لكن الجامع بينهما أمر عقلي. انتهى انتهى {الطراز لأسرار البلاغة، للمؤيد بالله} ...