وقال ابن خالويه:

ومن سورة والطور

قوله تعالى: (وَأَتْبَعْناهُمْ) . يقرأ بالنّون والألف، وبالتّاء في موضع النون، وحذف الألف. ذُرِّيَّتُهُمْ يقرأ بالتوحيد والجمع فيهما، وبالرفع في الأولى والنصب. فالحجة لمن قرأه بالتاء: أنه جعله فعلا للذريّة سواء أفرد، أو جمع، فرفعها بفعلها. والحجة لمن قرأ بالنون: أنه جعل الفعل لله تعالى فنصب «الذريّة» في الإفراد والجمع لتعدّي الفعل إليها.

فأما الذريّة الثانية فلا خلف في نصبها بقوله: (( ألحقنا) . فالحجة لمن وحّد أنه اجتزأ بالواحد من الجمع، وعلامة النصب فيه فتحة التاء. والحجة لمن جمع: أنه أتى باللفظ على ما أوجبه المعنى. وعلامة النصب في الجمع كسرة التاء، لأنها نابت في جمع المؤنث مناب الياء في جمع المذكر، فاعتدل النصب والخفض في جمع المؤنث بالكسر، كما اعتدل

في جمع المذكر بالياء.

وأصل «ذريّة» في الوزن «فعلولة» من «الذّر» فقلبوا من الواو ياء وأدغموها في الياء، فصارت في وزن «فعليّة» ).

ومعنى الآية: أن الله تعالى يبلغ الولد في الجنة مرتبة والده، وإن لم يستحقها بعمله، ويبلغ الوالد في الجنة مرتبة ولده، وإن لم يستوجبها بعمله إذا تساويا في الدخول إليها نسأل الله فوزا بها برحمته وفضله. ودليله قوله تعالى: (آباؤُكُمْ وَأَبْناؤُكُمْ لا تَدْرُونَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ لَكُمْ نَفْعاً) .

قوله تعالى: (وَما أَلَتْناهُمْ) . أجمع القرّاء على فتح اللام إلّا ما قرأ به (ابن كثير)

من كسرها. وقد علّل ذلك في الحجرات).

قوله تعالى: (لا لَغْوٌ فِيها وَلا تَأْثِيمٌ) . يقرأ بالنصب وطرح التنوين، والرفع والتنوين.

فالحجة لمن نصب: أنه بنى الاسم مع «لا» كبناء «خمسة عشر» فحذف التنوين، وبناه على الفتح. والحجة لمن رفع: أنه لم يعمل «لا» وأعمل معنى «الابتداء» وجعل الظرف الخبر.

ومعنى يتنازعون هاهنا: يتعاطون ويتداولون. ومنه قول الأخطل:

نازعته طيّب الراح الشّمول وقد ... صاح الدّجاج وحانت وقعة السّاري

قوله تعالى: (إِنَّهُ هُوَ الْبَرُّ الرَّحِيمُ) . يقرأ بفتح الهمزة وكسرها. فالحجة لمن فتح:

أنه أراد: حرف الجر، فلما حذفه تعدى الفعل فعمل. والحجة لمن كسر: أنه جعل تمام الكلام عند قوله: ( «ندعوه» ، ثم ابتدأ «إن» بالكسر على ما أوجبه الابتداء لها.