قول الرجل لمن يعده ويضمن له:"أنا أعطيك"وذلك إذا كان من شأن من يعده ويضمن له أن يعترضه الشك في وفائه بوعده.

أنه يكثر في المدح كقولك:"أنت تعطي الجزيل، أنت تجود حين لا يجود أحد".

إذا كان الفعل مما لا يشك فيه ولا ينكر بحال لم يحسن الابتداء بالاسم، نحو:"طلعت الشمس"

والفعل المنفي في ذلك كالمثبت كقولُه تعالى: {والَّذينَ هُمْ بِرَبهِمْ لا يُشْرِكُون} يفيدُ مِنَ التأكيد في نفي الإِشراك عنهم بخلاف ما لو قيل: والذين لا يُشْركون بربَّهم أو بربَّهم لا يشركون لم يفدْ ذلك وكذا قولُه تعالى: {لقَدْ حَقَّ القولُ عَلَى أكثَرهِمْ فَهُمْ لا يُؤْمنُونَ} .

ويكاد يلزم تقديم"مثل"و"غير"في نحو قولك:"مثلك يكون الكرماء"والمعنى: أن كل من كان مثله في الحال والصفة كان من مقتضى القياس وموجبُ العُرْف والعادة أن يفعل ما ذكر

وكذلك في نحو:"غيري يفعل ذلك"على معنى أني لا أفعله.

المبحث الثاني

في خبر المبتدأ

وفيه مسائل:

أولا: معنى الإخبار بالمعرفة والنكرة:

قد يكون الخبر معرفة أو نكرة، ومعنى الإخبار بهما مختلف:

فتقول:"زيد منطلق"لمن لم يعلم انطلاقا لا من زيد ولا من غيره.

وتقول:"زيد المنطلق"لمن عرف وقوع الانطلاق لكنه يجهل ممن هو فإن أردت التأكيد قلت:"زيد هو المنطلق"بزيادة ضمير الفصل، ولما أفهم التعريف الحصر منعوا العطف نحو:"زيد المنطلق وعمر"فإذا كان الانطلاق منهما جمع بينهما في الخبر نحو:"زيد وعمرو هما المنطلقان".

وإذا قلت:"المنطلق زيد"فالمعنى أنك رأيت إنسانا لبعد منك ينطلق ولم تعرف أنه زيد، فيقول لك صاحبك:"المنطلق زيد".

ثانيا:"أل"في الخبر ووجوهها:

"أل"في الخبر على معنى الجنس، وتجيء على أربعة أوجه:

المبالغة، أي تقصر جنس المعنى على المخبر عنه، نحو:"زيد هو الجواد"أي هو الكامل في الجود.