لا يَشْعُرُونَ (12) ردّ لما ادعوه ابلغ ردّ كما ادّعوه لأنفسهم مع تعريض للمؤمنين بأبلغ الوجوه بالاستيناف وحرف التنبيه المفيدة للتحقيق وكلمة ان وتعريف الخبر وضمير الفصل والاستدراك بلا يشعرون.
وَإِذا قِيلَ لَهُمْ آمِنُوا كَما آمَنَ النَّاسُ يعنى المهاجرين والأنصار - أو من أمن من اليهود كعبد الله بن سلام - هذا من تمام النصح - فان الاعراض عن الفساد والإتيان بشرائع الايمان كمال الإنسان - وكما أمن الناس في محل النصب على المصدرية وما مصدرية أو كافة كما في ربّما قالُوا فيما بينهم أَنُؤْمِنُ كَما آمَنَ السُّفَهاءُ والسفه خفة العقل وضده الحلم - وقيل السفيه من تعمد بالكذب - وإنما سفهوهم اعتقادا لفساد رأيهم أو تحقيرا لشأنهم أَلا إِنَّهُمْ هُمُ السُّفَهاءُ فانهم مع ما كانوا يرون من المعجزات ويعرفون من التورية أهملوا عقولهم وأنكروا الرسول صلى الله عليه وسلم فَما أَصْبَرَهُمْ عَلَى النَّارِ وفيه رد ومبالغة كما سبق - قرأ الحرميان وأبو عمرو السّفهاء الا في الوصل خاصة بتسهيل الهمزة الثانية - وكذا كل ما اجتمعا في كلمتين واختلف حركتهما نحو من الماء أو ممّا - وشهداء إذ حضر - ومن يشآء إلى صراط - وجاء امّة وحكم التسهيل ان يجعل بين الهمزة وبين الحرف الذي منه حركتها ما لم ينفتح وينكسر ما قبلها أو ينضم فانها تبدل مع الكسرة ياء مفتوحة وو مع الضمة واو مفتوحة والمكسورة المضموم ما قبلها تبدل واوا مكسورة والباقون يحققونهما وَلكِنْ لا يَعْلَمُونَ (13) انما ذكر هاهنا لا يعلمون وفيما قبله لا يشعرون لأن الوقوف على امور الدين يحتاج إلى فكر واما الفساد فيدرك بالحس وادنى التفات -.