أما المدركة فهي الحواس الظاهرة أو الباطنة أما الظاهرة فقوله صلى الله عليه وسلم"زويت لي الأرض فأريت مشارقها ومغاربها"وقوله:"أقيموا صفوفكم وتراصوا فإني أراكم من وراء ظهري"وهذا يدل على كمال القوة الباصرة ونظيرها ما حصل لإبراهيم عليه السلام {وكذلك نرى إبراهيم ملكوت السماوات والأرض} [الأنعام: 75] ذكروا فِي تفسيره أن الله تعالى قوّى بصره حتى شاهد جميع الملكوت وليس بمستبعد ، فإنه يروى أن زرقاء اليمامة كانت تبصر من مسيرة ثلاثة أيام . ويقال: إن النسر وغيره من عظام الجوارح يرتفع فيرى صيده من مائة فرسخ . وقال صلى الله عليه وسلم:"أطت السماء وحق لها أن تئط"فسمع أطيط السماء . ومثله ما زعمت الفلاسفة أن فيثاغورس راض نفسه حتى سمع حفيف الفلك . وقد سمع سليمان كلام النمل وفهمه . ومثله ما يروى أن النبي صلى الله عليه وسلم تكلم مع الذئب ومع البعير ، وقد وجد يعقوب صلى الله عليه وسلم ريح يوسف من مسيرة أيام . وقال صلى الله عليه وسلم"إن هذا الذراع يخبرني أنه مسموم"وهو دليل كمال قوة الذوق . وجعل النار برداً وسلاماً على إبراهيم ، قيل: وهو دليل قوة اللمس كما فِي النعامة والسمندل وفيه نظر ، إذ لا إدراك ههنا فكيف يستدل به على قوة الإدراك؟ بل يجب أن يحمل هذا على معنى آخر وهو أنه تعالى لا يبعد أن يجعل المنافي ملائماً للإعجاز أو لخاصية أودعها فِي المنافي حتى يصير ملائماً . وأما الحواس الباطنة فمنها قوة الحفظ قال تعالى: {سنقرئك فلا تنسى} [الأعلى: 6] ومنها قوة الذكاء قال علي رضي الله عنه: علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم ألف باب من العلم فاستنبطت من كل باب ألف باب . وإذا كان حال الولي هكذا فكيف حال النبي؟ وأما القوة المحركة فكعروج النبي صلى الله عليه وسلم وعروج عيسى عليه السلام إلى السماء ، وكرفع إدريس وإلياس على ما ورد فِي الأخبار . وأما القوة الروحانية العقلية فنقول: إن النفس