وفي حَاشِيَتَي القونوي وابن التمجيد:

قَوْلُه تَعَالَى: (قُلْ إِنْ تُخْفُوا مَا فِي صُدُورِكُمْ أَوْ تُبْدُوهُ يَعْلَمْهُ اللَّهُ ...(29)

قوله: (أي أنه يعلم ضمائركم) مر (من ولاية الْكُفَّار وغيرها أن تخفوها أو تبدوها)

التعرض لولاية الْكُفَّار للتنبيه عَلَى ارتباطه بما قبله وسيصرح به وبيان علمه تَعَالَى بما ظهر

منهم بعد بيان علمه بما خفي للإشعار بأن تعلق علمه تَعَالَى بهما سيان والخفاء بالنظر إليكم

وقدم الإخفاء لأن الموالاة محلها القلب وهو خفي بالنسبة إلينا والموالاة ظاهرًا مؤخرة دالة

على ما في صدورهم، والْمُرَاد بالعلم هنا تعلقه به تعلقًا يترتب عليه الْجَزَاء وهو التعلق بأنه

واقع الآن أو قبل فيكون عبدًا وسيصرح به المصنف(ويعلم ما في السَّمَاوَات وما في

الْأَرْض)كالدليل عَلَى ما قبله أي كَيْفَ لا وهو[يعلم [ما في السَّمَاوَات وما في الْأَرْض

ولذا قال. (يعلم سركم وعلنكم) لأنه من جملة ما في السَّمَاوَات وما في الْأَرْض فيكون

كعطف العلة عَلَى المعلول، ولك أن تقول: قوله ويعلم حال بتقدير وهو يعلم كما أشرنا إليه.

قوله: (فيقدر عَلَى عقوبتكم) لأنه شيء وكل شيء مقدور قوله(إن لم ينتهوا ما

نهيتهم عنه)قيد العقوبة لا القدرة عَلَى العقوبة وإمكان العقاب يتوقف عَلَى العلم بالعاصي

والقدرة عليه ولما بين علمه تَعَالَى بذلك بأنه عالم بالأشياء كلها جزئياتها وكلياتها سرها

* * * * * * * * * * [حَاشِيَةُ ابْنِ التَّمْجِيدِ] * * * * * * * * * *

قوله: من ولاية الْكُفَّار وغيرهما معنى هذا العموم مُسْتَفَاد من لفظ (ما في صدوركم) ومعنى

إخفاء ما في الصدور وهو مخفي في نفسه لأنه مكتوم في القلب عدم [إبدائه] وترك إظهاره فكأنه قيل

قل إن تتقوا ما في صدوركم عَلَى إخفائه أو تظهروه ويعلمه الله فإن إخفاءكم ذلك وإبداءكم عند

علمه الشامل سيان.

قوله: فيعلم سركم وعلنكم الفاء في فيعلم فاء النتيجة لأن هذا الْمَعْنَى ناتج مما تقدم من

إحاطة علمه تَعَالَى بما في السَّمَاوَات والْأَرْض.