ومن فوائد الراغب الأصفهاني فِي الآيات الكريمة:

قوله عز وجل: (رَبَّنَا لَا تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا وَهَبْ لَنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ(8)

الوهاب: قيل معناه: لا تزغ قلوبنا عن الثواب فِي الآخرة.

وقيل: لا تنسبها إلى الزيغ، ولا تحكم عليها بذلك.

وقيل: لا تفعل بنا من الإِكرام ما يؤدي إلى الزيغ.

فكأن الإِزاغة إعطاء الخيرات الدنيوية المثبطة عن الخيرات الأخروية

المشار إليه بقوله تعالى: (وَلَوْ بَسَطَ اللَّهُ الرِّزْقَ لِعِبَادِهِ لَبَغَوْا فِي الْأَرْضِ)

ولهذا قال أمير المؤمنين رضي الله عنه:"من وسع عليه دنياه ولم يعلم أنه مُكر به، فهو مخدوع عن عقله".

وقيل معناه: لا تكلفنا أمرًا شاقا: كقتل النفس، والخروج من الديار

المذكورين فِي قوله: (وَلَوْ أَنَّا كَتَبْنَا عَلَيْهِمْ أَنِ اقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ أَوِ اخْرُجُوا مِنْ دِيَارِكُمْ مَا فَعَلُوهُ إِلَّا قَلِيلٌ مِنْهُمْ) .

وقيل: معناه لا تمنعنا التوفيق، فجعل منع التوفيق إزاغة للقلوب من حيث

إنه يؤدي إليها، إشارة إلى ما قيل: أقطع ما يكون المجتهد إذا خذله التوفيق، وإياه قصد الشاعر بقوله:

إذا لم يكن عون من الله للفتى ... فأكثر ما يجني عليه اجتهاده

ونحو قوله: (لَا تُزِغْ قُلُوبَنَا) ما روي أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يقول:"يا مقلب القلوب ثبَّت قلبي على دينك"

فقالت له عائشة: وهل تُقلّب القلوب؟

فقال:"إن قلوب العباد بين أصبعين من أصابع الرحمن يقلبها كيف يشاء".

والهبة: تمليك الشيء غيره من غير ثمن.

ولدُنْ: فيه لغات، قيل: لَدُنْ، ولُدُن بضمتين، ولَدَن بفتحتين، ولَدْن

بالسكون مع فتح اللام وضمه، وقيل: بكسر النون، وقيل: لدُ

بحذف النون، ولدى، ونبه تعالى بقوله: (هَبْ لَنَا) أن من

حق العبد أن لا يلفت له إلى شيء من العمل وطلب العوض به.

بل يرجو رجاء المفاليس الطالبين للتفضل والهبة لا العوض،

وإنما قال: (مِنْ لَدُنْكَ) لأنه لما كانت الهبة ضربين:

هبة عن عوض، وهبة لا عن عوض.

نبَّه بقوله: (لَدُنْكَ) أن هذه الهبة اعترافٌ أن بتفضله

يُدرك ما يُدرك فِي الدنيا والآخرة، نحو قوله:

(وَمَا كُنَّا لِنَهْتَدِيَ لَوْلَا أَنْ هَدَانَا اللَّهُ) .

قوله عز وجل: (رَبَّنَا إِنَّكَ جَامِعُ النَّاسِ لِيَوْمٍ لَا رَيْبَ فِيهِ إِنَّ اللَّهَ لَا يُخْلِفُ الْمِيعَادَ(9)

إن قيل: كيف قال: (لَا رَيْبَ فِيهِ) وقد وقع فيه ريب الملحدة

والمغلطة حتى حكى الله تعالى فِي إبطالهم إياه ما حكى؟

قيل: قد تقدّم فِي مبتدأ سورة

البقرة الفرق بين الريب والإِرابة (1) ، وأن الذي وقع منهم الإِرابة لا

الريب، وقوله: (إِنَّ اللَّهَ لَا يُخْلِفُ الْمِيعَادَ) يصح أن يكون

استئنافًا، من الله، وأن يكون من جملة قولهم، والحكاية

عنهم، والفائدة فِي العدول عن الخطاب إلى الخبر، وتخصيص

لفظ"الله"بذلك تنبيا أن الذي اختُصِصْنا بعبادته هذا فعله.

ولم يُرد بقوله: (إِنَّ اللَّهَ لَا يُخْلِفُ الْمِيعَادَ) فِي جمعنا فقط، بل في

كل وعْدٍ، فإن ذلك كالعلة لما قدمه، كأنه قيل: الله لا يُخلفُ

(1) ذكر الراغب خمسة أجوبة لذلك التساؤل عند تفسيره لقوله تعالى: (لَا رَيْبَ فِيهِ) فِي سورة البقرة: الأول: أن ذلك نفي على معنى النهي، نحو

قوله: (فَلَا رَفَثَ وَلَا فُسُوقَ وَلَا جِدَالَ فِي الْحَجِّ)

والثاني: أنه يقال: رابني كذا إذا تحققت منه الريبة. وأرابني: أوهمني الريبة. والثالث: أن يقال: هذا لا ريب فيه، والقصد إلى أنه حق، تنبيها إلى أن الريب يرتفع عنه عند التدبر والتأمل.

والرابع: أنه لا ريب فيه فِي كونه مؤلفا من حروف التهجي، وقد عجزتم عن معارضته.

والخامس: لا ريب فيه للمتقين.