إليهم ، وهو ما نزل عليه من كلمات اللّه .. ثم هو مطالب ثانيا ، بعد هذا التبليغ أن يبين للناس ما خفى عليهم فهمه مما نزل عليهم من آيات اللّه ..

فالتبليغ شأن ، وبيان ما يبلّغه شأن آخر ..

وبهذا التدبير الحكيم فِي نظم القرآن ، يظل النبي صلوات اللّه وسلامه عليه ، قائما فِي مقام الخطاب من ربه ، وفى الحضور بين يديه ، كلما تلا آية من آيات اللّه ، أو سمع تاليا يتلوها عليه ، فقد روى أنه صلى اللّه عليه وسلم ، كان يطلب إلى بعض أصحابه أن يقرءوا عليه ما تيسر من كلام اللّه ، فيقول قائلهم له:

أأتلوه عليك وعليك أنزل ؟ فيقول صلوات اللّه وسلامه عليه: « نعم إنى أحب أن أسمعه من غيرى .. ففى البخاري عن عبد اللّه بن مسعود ، قال: قال لي رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: « اقرأ عليّ » فقلت يا رسول اللّه: أقرأ عليك وعليك أنزل ؟ قال: « نعم .. إنى أحب أن أسمعه من غيرى » فقرأت سورة النساء حتى أتيت إلى هذه الآية: (فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا) فقال: « حسبك الآن » .. فإذا عيناه تذرفان ».

وهذا الأسلوب الذي جاء عليه نظم القرآن ، والذي يجعل النبي فِي مقام الحضور ، والخطاب من اللّه بكلمات اللّه - هذا الأسلوب من شأن القرآن وحده ، ومما اختص به من بين الكتب السماوية المنزلة ..

فالتوراة ليس فِي نظمها موقف واحد لأى نبي من الأنبياء مع اللّه سبحانه وتعالى ، يمثله في موقف حضور وخطاب من اللّه سبحانه ، حتى موسى عليه السلام الذي كلمه اللّه تكليما من غير وساطة ملك الوحي ، جاءت كل كلمات اللّه سبحانه وتعالى إليه فِي التوراة على سبيل الحكاية .. هكذا: « وكلم الرب موسى قائلا: « فِي الشهر السابع ، فِي أول الشهر يكون لكم عطلة ، تذكار هتاف البوق محفل مقدس .. عملا ما من الشغل لا تعملوا ، ولكن تقدمون وقودا للرب ..