وقال الضحاك ، والفراء ، وابن قتيبة: هذا خاصّ لأهل طاعته ، وهذا اختيار القاضي أبي يعلى فإنه قال: معنى هذا الخصوصُ لا العمومُ ، لأن البُله والأطفال والمجانين لا يدخُلون تحت الخطاب وإن كانوا من الإنس ، فكذلك الكُفَّار يخرُجون من هذا بدليل قوله: {ولقد ذرأْنا لجهنَّم كثيراً من الجِنِّ والإنس} [الأعراف: 179] ، فمن خُلق للشَّقاء ولجهنَّم ، لم يخلق للعبادة.

والرابع: إلا ليخضعوا إليَّ ويتذللَّوا.

ومعنى العبادة في اللغة: الذُّلُّ والانقياد.

وكُلُّ الخلْق خاضعٌ ذليلٌ لقضاء الله عز وجل لا يملك خُروجاً عمّا قضاه اللهُ عز وجل ، هذا مذهب جماعة من أهل المعاني.

قوله تعالى: {ما أُريدُ منهم من رِزْقٍ} أي: ما أُريدُ أن يرزُقوا أنفسهم {وما أُريدُ أن يُطْعِموني} أي: أن يُطْعِموا أحداً من خَلْقي ، لأنِّي أنا الرَّزّاق.

وإنما أسند الإطعام إلى نفسه ، لأن الخلق عيالُ الله ، ومن أطعمَ عِيالَ أحد فقد أطعمه.

وقد جاء في الحديث الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:"يقول اللهُ عز وجل يوم القيامة: يا ابن آدم: استطعمتُكَ فلم تُطْعِمْني"، اي: لم تُطْعِم عبدي.

فأما {الرَّزّاق} فقرأ الضحاك ، وابن محيصن:"الرّازق"بوزن"العالِم".

قال الخطابي: هو المتكفِّل بالرِّزق القائمُ على كل نَفْس بما يُقيمها من قُوتها.

{والمتينُ} الشديد القُوَّة الذي لا تنقطع قُوَّته ولا يَلحقه في أفعاله مَشقَّة.

وقد روى قتيبة عن الكسائي أنه قرأ:"المتينِ"بكسر النون.

وكذا قرأ أبو رزين ، وقتادة ، وأبو العالية ، والأعمش.

قال الزجاج: {ذو القوَّة المتينِ} أي: ذو الاقتدار الشديد ، ومن رفع"المتين"فهو صفة الله عز وجل ، ومن خفضه جعله صفة للقُوة ، لأن تأنيث القُوَّة كتأنيث المُوعظة ، فهو كقوله: {فمن جاءه مَوعِظةٌ من ربِّه} [البقرة: 275] .