قال الليث: ومن النوادر أن تجمع فعيلة على فُعُل، مثل سفينة وسُفُن، وكان قياسهما: صحائف وسفائن.

و {مُّنَشَّرَةً} معناها منشورة، والتفعيل للكثرة في الجمع.

قال الله: {كَلَّا} ، قال مقاتل: لا يؤتون الصحف.

{بَلْ لَا يَخَافُونَ الْآخِرَةَ} قال عطاء: أي النار والعقاب.

والمعنى: أنهم لو خافوا الآخرة لما اقترحوا الآيات بعد قيام الدلالة ووضوح المعجزة، واشتغالهم بالاقتراحات دليل على أنهم لا يخافون النار.

{كَلَّا} أي: حقًّا، {إِنَّهُ} ، يعني: القرآن، {تَذْكِرَةٌ} ، تذكير وموعظة، {فَمَنْ شَاءَ ذَكَرَهُ} قال ابن عباس: (اتعظ) .

( {وَمَا يَذْكُرُونَ} ) ، قال: يريد يتعظون.

{إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ} ، قال مقاتل: إلا أن يشاء الله لهم الهدى؛ فرد المشيئة إلى نفسه.

قوله تعالى: {هُوَ أَهْلُ التَّقْوَى وَأَهْلُ الْمَغْفِرَةِ} روى أنس أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال في هذه الآية:"قال ربكم - عز وجل: أنا أهل أن أتَّقَى فلا يُشْرَك بي غيري، وأنا أهل لِمَنِ اتَّقَى أن يشرك بي غيري أن أغْفِرَ له".

وقال ابن عباس: يريد أهل أن يتقى، وأهل أن يغفر لمن اتقى.

(ونحو هذا قال مقاتل: أهل أن يتقى فلا يعصى، وأهل المغفرة ذنوب أهل التقوى) .

وقال قتادة: أهل أن تتقى محارمه، وأهل أن يغفر الذنوب.

وقال أبو إسحاق: أهل أن يُتَّقَى عِقَابُه، وأهل أن يُعمل بما يؤدي إلى مغفرته.

والمعنى أنه إذا كان أهلًا للمغفرة يجب أن يتعرض لمغفرته بما يؤدي إليه من الطاعة والتوبة والاستغفار. انتهى انتهى {التفسير البسيط. 22/ 457 - 467} .